信仰的中國經驗

許紀霖 金 澤 晏可佳 李向平 何光滬 童世駿

“信仰”、“信仰危機”、“宗教復興”等是近年來中國社會的熱門詞匯。

今年以來，“李一現象”的出現更是使得信仰問題成了人們街談巷議的大眾話題。一種廣為人知的說法是，中國之所以出現腐敗、道德淪喪等問題，是因為信仰的缺失。那么，當前中國老百姓的精神狀況是怎樣的?靠復興宗教是否能讓中國人在精神上返璞歸真?信仰是否可以救國?構建權力之外的權威

許紀霖(華東師范大學思勉研究院常務副院長)：通過對中國30個城市4500個樣本的抽樣調查及相關的調查數據的解讀，我發現：

第一，物欲主義價值觀以壓倒性狀態成為當前一般老百姓日常生活形態。它既來自于西方的消費主義，同時也有中國自身的文化傳統、價值傳統，有某種必然性。雖然溫家寶總理也再三講要讓我們中國人有尊嚴地生活，但在日常生活中，究竟什么樣的人有身份?什么樣的人有尊嚴?我們的經驗告訴我們，很多人相信就是擁有多少物欲性的東西，你有無房子?有無車子?住什么樣的房子?開什么樣的車?住什么地段?穿什么衣服?什么品牌?都成為你是否有尊嚴。是否被看得起的外在標志。

但是，問題在于，這種價值觀并不能使人們有安身立命之感。在當代中國急劇變革的社會過程里，人們普遍對未來命運有強烈的不可知感。在被問到“你是否經常考慮生活意義的問題”，竟然有27％的人同意說經常考慮。45.5％的人說偶爾考慮，這兩部分總共加起來有72.5％。可見。關于生活意義的問題即使是物欲主義價值觀占主流的社會，它并非是可有可無的，畢竟有很多人在一些特定的時刻，特別是大火之后，突然覺得生活和人生價值的問題變得非常重要，這是一面，我們要看清楚。

第十問題是價值觀的失落。今天中國有句話是說“形勢大好，人心大壞”，社會處于斷裂的狀態。今天很少有人能說得清楚，今天我們這個社會的核心價值是什么?我們的調查有一個題目“你是否同意人們的價值觀各不相同，沒有什么好壞、對錯之分?”結果有近六成的人都同意，都持相對主義態度甚至是一種迷茫狀態，從中可以看到價值觀失落的問題。

今天中國是在建設一個法制社會，而真正的法制不是靠制度建立起來的，它背后還有一套文化，一套價值，所謂法律文化。但當今法律背后是空的，法不自助，內心缺少一個價值，這種價值被抽空的話，雖然法鋪天蓋地，但往往是形同虛設。

當然，一般的老百姓基本的良知還是有的，所以才有11月21日上海10萬人自發的完全不是政府動員的獻花的舉動，說明人們內心還有良知。但是日常生活中，人們把倫理相對主義、實用主義化了。最難做的就是家長，首先告訴孩子一套大道理，然后碰到具體問題時，又告訴他們一套小道理，而小道理往往超越于基本的倫理價值之外的。這種雙重性在我們的應試教育中普遍存在，應試教育考的都是一套乏味抽象的大道理，但人們卻普遍按照日常生活中所學到的小道理在實踐。

第三個問題是宗教的復興問題。我們調查發現的數據，現在16歲以上的中國大陸人口當中，有宗教信仰的人數占31.4％，即使抽去那些民間宗教信仰，信仰今天我們承認的五大宗教而言，這些人數也占了24％，也就是2，2億左右，我個人覺得這個數據可能還有些保守。

但中國的宗教信仰和西方是不一樣的，因為中國宗教信仰呈現多神化和實用化的趨勢，在歷史上從來都不是一神論傳統，神圣與世俗之間并沒有一條絕對界限。在我們的調查中很多人都不是一種信仰，可以有多種信仰同時并存，哪怕有時可能信基督教的也信仰佛教。而很多老百姓追求的不是信不信，而是靈不靈?這是中國百姓對中國宗教的一向態度。哪個菩薩靈，他就信仰什么。

而且，不僅宗教在復興，人文也在復興，因為中國畢竟是一個儒家傳統的社會，有一個人文代宗教的趨勢。所以楊慶坤先生也提出，中國歷史上的基本價值觀主要不是宗教提供的，而是儒家所提供的。無論是人文的復興，還是宗教的復興，應該都是很好的事情。但首先信仰要和權力相分離。蔣慶搞那個儒學，說是儒家要成為儒家的經典，要成為中學必讀的經，像這些現象，可能會異化為壓抑性的力量，而不是一個心靈解放心靈重構的力量。最重要的是權力一定要和權威分開，今天社會的最大問題就是只有權力沒有權威。權力就是權威，誰有權力誰就擁有權威，這是很可怕的。

所以今天中國社會要重構權威，宗教也好，人文也好。這個權威就是一個心靈秩序，一套價值。民間信仰不是封建殘余

金澤(中國社科院世界宗教所副所長)：與過去相比，當代的民間信仰在形態上發生了變化。以江南宗祠為例，它業已改變了過去陰森、昏暗的情況，變得明亮、輝煌，而且其名目繁多，背后的社會功能則復雜疊加，呈現布迪厄所云“文化再生產”狀況。其次，民間信仰由以往的“自發”轉向當前的“文化自覺”。以對某地靈媒(巫婆神漢)的研究為例，我們發現他們開始借助于鄉村精英的力量，誦讀儒家經典，并吸引鄉村文化人的廣泛參與。可見，當代民間信仰已經變化，并開始自覺尋找新的文化元素的加入。

因此，一定不能“一刀切”地看待當代民間信仰。很多人把民間信仰看作是封建殘余，這是不對的。在對待民間信仰的態度上，首先要知道，民間信仰場所、數量跟現有五大宗教差不多甚至更多。從理論上講，民間信仰是宗教信仰的一個子范疇，滿足了一部分人的心靈需求，是社會權利的體現。因為民間信仰是老百姓自己選擇的信仰，而非別人要求他們去選擇的信仰。任何人不能強行把個人的價值判斷強加其上。在法律面前，任何宗教都是平等的，任何宗教都不能超越法律之上，老百姓也具有選擇自己信仰的權利。當然，民間信仰的發展也需要與法律、法規保持一致。

民間信仰會不會彌合什么文化斷裂?它可能有這種東西。但我們不能賦予它太大期望，它可能有承載文化的功能。比如我們到寺廟上去，迎合上寫著勸善、向善等，我們到祠堂去看，考上博士掛個匾，它有個價值引導的作用，但可能僅此而已，不要把它夸大到一個層面。民間信仰對于老百姓來說，就是滿足老百姓的需要而已。對于文化人來說，他要把這種東西往上引導。對于國家對于地方來說，各個的角度看都各不一樣。比如我到一個縣城，公安局長說不關注到底有多少信眾，他說他所關注唯一就是他們拜神的時候不要發生踩踏。所以不要簡單的看這個復興，好像就是一個傳統的簡單的再生產的過程。而是有加有減的，要關注這種變化。信仰救國?

晏可佳(上海社科院宗教研究所所長)：宗教在中國過去10年當中是大大發展的，中國現在的宗教，已經不局限在宗教活動場所范圍之內，而是體制內宗教與體制外宗教的二元分化和長期并存。體制外的宗教自我發展意識非常強，傳播手段非常靈活，蔓延的范圍比較廣，社會影響不斷增加。

這里我們需要思考的是：社會問題就是因為信仰缺失嗎?更進一步的問題是，我們是否從以往堅信的“科學”、“民主”可以救國，發展到了現在的“信仰”可以救國?在我看來，在此“后信仰時代”，社會問題并不盡出在信仰上。因此，社會科學尤其是宗教社會學介

入宗教研究，可以為后者提供很重要的研究手段和理論方法，但它只是提供如何看待這個現象的理論和方法，至于在提供最終解釋性答案方面，其能力卻是有限的

李向平(華東師范大學宗教與社會研究中心主任)：無論是宗教復興，還是宗教救國論，核心問題在于是不是宗教越多越好?香港人現在對于這個問題進行思考，香港人說菲律賓腐敗透了，天主教人口占90％左右，腐敗得一塌糊涂。我就得到啟發，我們現在做的一個課題，就是宗教與腐敗，看看宗教與腐敗有沒有關系，結果發現沒有關系。宗教可以有很多信眾，腐敗照樣很多，這就說明一個問題，宗教能不能救國?不能救國。最近世界頂級的一個期刊討論宗教的影響，結果發現都是負面影響，所以我們對于宗教復興要打上問號了。

許紀霖：宗教不一定能救國，但可能能救心。國和心是兩套秩序，國是社會政治秩序，心是一種精神的心靈的秩序，宗教至少可以救心。至于你說過的宗教與腐敗的關系，這其中有無腐敗，還有很多變量。比如說他不僅取決于心靈秩序，還取決于法制。宗教信仰和國家信仰

何光滬(中國人民大學哲學學院教授)：國家信仰這個詞在中國用得很少，它是什么意思呢?從語義和字面上理解，我現在只能想出三種意思：第一個就是國家本身的信仰。國家自己的信仰，英文是faith of stale。第二個是指全國人民的信仰，一個國家大家都信仰的，有共同的信仰，Nationa]ity offaith。第三個就是對國家的信仰，國家是信仰的對象。

1930年代國家社會主義在德國、意大利的盛行，背后也有對國家的信仰作為基礎，我們對此應持抱警惕態度。我們現在體育的舉國體制，很多專家提出反思，是金牌重要，還是全國人民的健康問題重要?這里面也有國家信仰問題，這些問題需要我們反思以國家為信仰對象在實際生活中帶來的問題。

童世駿(上海社科院黨委副書記、哲學研究所所長)：在中引近代政治思想傳統的三個主要派別之中，以當代新儒家為代表的保守主義最為重視民眾生活的精神問題，他們認為精神價值和中國文化最為優越之處，就在于為中同人提供了不可替代的精神家同。自由主義則認為精神價值固然重要，但社會的公共政策和公共輿論不應過多干預民眾私人問題。新中國建立后社會主義的政治思想傳統戰勝了自由主義傳統和保守主義傳統，但對相當數量的民眾而言，社會主義作為一種政治思想主要涉及人們的物質生活和社會生活，而不是人們的精神生活。與此同時，古老民族的幾T年文化，則是無數國人的重要精神食糧。

隨著國民物質生活水平的提高，如何避免精神空虛，越來越成為國內的主要問題。隨著我同國際地位的增強，中國作為一個世界大國。有多少精神品質，而不僅僅是有多大物質力量，越來越成為國際問題。

當前對主流意識形態是有明確規定的。就是社會主義核心價值體系，也有文件明確表述，包括馬克思主義、愛國主義、以改革創新為中心的時代精神、社會主義共同理想、社會主義榮辱觀等。關鍵是，要處理好精神價值與主流意識形態之間的關系，特別要防止對價值體系內容和要求做簡單化的理解。

對執政黨來說尤其是他的核心成員來說，精神價值與主流意識形態是有很高的重合度的。也就是說，全心全意為人們服務來說，既是個人所從屬的政黨所追求的最高價值，也是個人超越自我的終極關懷。但是，對于相當多的人群來講，政治精神價值與主流意識形態的關系不是那么簡潔的重合。

社會主義初級階段，不能要求所有社會成員都是馬克思主義和無神論者。社會主義核心價值體系的重要內容的中心——社會主義的共同理想追求的是一種尊重差異、團結和諧的禮會，不能靜態地理解為現有諸多人群的價值追求，而應理解為現有諸多人群的價值引導和價值追求時提供可資參照的價值理想和目標，這樣的引導能夠發掘中華民族文化中非宗教形式的超越精神。當前，宗教生活未必適合我們以追求內在超越為主要傳統的中國人，提升精神生活的主要形式，可能更多的還在宗教之外。