《周易》田獵習武的軍訓觀

李笑野

摘要：《周易》的軍事思想是豐富的，它多側面地涉及了對古代軍事斗爭現象的理解和概括，其中也包括了軍事斗爭中的重要組成部分——田獵習武。在《周易》所取田獵之象中，真切地體現著《周易》的戰爭觀念、軍訓觀念。其中反對躁于用武的田獵觀；田獵所體現的古樸的人道精神；田獵之義是為誅除丑類；以田獵形式來嫻習征戰技藝；田獵之獲，演習著戰爭勝利的意義等等，質而言之，這就是它的戰爭觀念。本文即專題探討《周易》對古代田獵習武現象的認識及其所具有的觀念。

關鍵詞：《周易》；軍事思想；田獵習武；戰爭觀念

中圖分類號：B221；E296.3文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)01－0075－05

《周易》的軍事思想是豐富的，它涉及了對古代軍事斗爭現象多側面的理解和概括，其中也包括了對軍事斗爭中的重要組成部分——田獵習武的認識，本文即專題探討《周易》對古代田獵習武現象的認識和它所持有的種種觀念。

一

田獵原是人類最古老的經濟生活內容，在這種活動中，人們于獲取生活資料的同時也經受著與自然、野獸搏戰的考驗，獲得著有效斗爭的經驗，也就是說，田獵活動給予了人們最初的搏戰意識和搏戰經驗。同時，對田獵環境——山林川澤的熟悉和把握程度，也同搏戰技術一樣顯示著人們的智慧水平。《史記·五帝本紀》曾記載：“堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為圣。”堯對舜的考察和評價，就是以對山林川澤的熟悉和把握程度為指標的。也就是說，田獵技術以及對田獵所處復雜環境的認識，不僅是經驗也是智慧的指標，因此上古將其作為智慧考察的重要參照，可見田獵不僅可以在搏戰技術的培養、提升及對環境把握中來修習武術，更可提升智慧水平。田獵所內涵的這種意識、經驗、智慧，在文明社會中便轉而為人類自身爭斗中有用的思想資料。在甲骨文中，對田獵的這種多重性內涵就已經有了明確的記載。

據陳煒湛《甲骨文田獵刻辭研究》統計，在今見10萬余片甲骨中，田獵刻辭約有4500片。征伐之舉最多的武丁時期，占第二位，為1300片；廩辛、康丁時期為1600多片。在對出土甲骨文中這樣規模的主題記錄的刻辭研究基礎上，人們對田獵性質給予了判斷：它具有經濟、政治、軍事上的意義，也有藉田獵以行逸樂的性質。它具有的意義是多重的，而其中的軍事意義不容忽視。姚孝遂《甲骨刻辭狩獵考狩獵的性質》認為：“我們必須承認這一事實：在古代社會，田獵與軍旅活動，有著非常密切的關系。平時在田獵的過程中，可以寓有軍事訓練的內容。在作戰凱旋時，每每舉行大蔸，藉以炫耀武功，檢閱車馬徒眾。”姚先生例舉了甲骨文中商王凱旋時大蔸，獲兕、獲鹿的刻辭；武丁與婦好分別征伐方國，然后會獵的刻辭；晚期乙辛卜辭記載征人方的來回行軍過程中沿途狩獵，“既是訓練士卒，習軍講武，同時也是獵獸以補充食用”的刻辭，文中證明了狩獵與軍事密切相關的事實，揭示了狩獵所寓函的軍事意義。

甲骨文所記的狩獵活動，其田獵的方法與戰場實際運用的戰法有明顯的相通之處。

姚先生文中歸納的“圍獵”一法，不僅實用于狩獵，也顯示了戰場上的陣法與戰術運用，它本身就寓函了與戰場相通的軍事演練意味。“圍獵”包含了“狩”、“逐”、“焚”等方法，或日技術。“獰”的具體方法，甲骨文記載不清，難以描述，但其獵獲之多是清楚的，屬于動員人數眾多的圍獵。“逐”是三面包圍，將野獸從林中逐出以獵獲的策略，文中所引卜辭就有“自東、西、北逐”的說法。“焚”是焚林以逐野獸而捕獲之的手法。“‘圍獵是所有狩獵活動中規模最大的一種。《周禮·大司馬》所敘述的春蔸、夏苗、秋獯、冬獵，就其內容來看，都毫無疑義屬于‘圍獵的性質。這種狩獵方式需要動員很多人員在一個大的規模范圍內，力求將所有野獸驅出巢穴，盡可能地聚而殲之。由于這種狩獵活動與軍事行動極其類似，因此，古代也以此作為軍事訓練的一種手段。”這種狩獵方式，無疑需要良好的人員組織，以有效的編隊及隊列處位的合理預設來實施獵獲。而編隊與處位在前文的引述中已經涉及了，它在戰場上被習用著，就是卜辭所稱的“立”(即“位”)。《甲骨文合集》第6480片記錄，婦好成功布陣，使“戎陷于婦好立”，巧設埋伏，取得勝利。“位”亦即后來軍事著作中著意研究的“陣法”。如成熟于戰國時期的軍事著作《司馬法》就有《嚴位篇》，通過“立卒伍，定行列，正縱橫，察名實”之“位”的研究，來探索陣的戰術。《甲骨學一百年‘商代的對外戰爭》還說明商人慣用所謂“鳥陣雁行”的陣法。“圍獵”的不斷實施，也就將軍事演練，付之于非戰場的從容探索與實踐當中了。

狩獵還訓練著戰場實用的具體的戰斗技術。如“射”，無論是單人射，還是多人集體圍射，都訓練著戰場上的射殺敵人的技能。在“圍獵”之“逐”的具體實施中，“楊樹達分別卜辭中追逐二字，以為追是追人而逐是逐獸(《甲文說》15－16)，是很確實的。逐當是用獵犬追逐，但有時也有用車追逐的”。(陳夢家《殷虛卜辭綜述·田獵與漁》)逐獸在戰場上就是追人，《左傳》記述戰場追人就用“逐”來表達，而車逐也是戰場上的具體戰斗技術。獵場上的好射手、好車手，無疑也是戰場上的優良戰斗員。

甲骨文所記，表明了殷商時期寓軍訓于田獵的自覺行為，田獵具有習武的性質。

二

殷商的此種風習，也保留在《周易》之中，從一個側面表達著《周易》的軍事思想。和《周易》軍事思想的其他側面一樣，作為一部思想著作，《周易》并沒有涉及對田獵軍訓的具體說明，而是在思想的層面，予以原則性的指導，體現了它寓軍訓于田獵的種種觀念。

《周易》取象會意，田獵為當時生活習見事項，也是寓有軍訓習戰意義的重要事項，《易》中不是隨意擷取其象以人卦，而是帶著多重信息以指示爻位、爻辭的意義。毫無疑問，下述情形都是以狩獵事物設喻而述說《易》理的，然而，在《周易》里，于對種種狩獵事物本身的描述過程中，卻清楚地表明著它的田獵觀，及寓于田獵之中的軍事訓練觀。

《師·六五》：“田有禽，利執言，無咎。”《師》卦的這一爻說明，在田獵之中，首先貫徹的是該卦卦辭所揭示的“師，貞”(興師動戎，以守正為根本)的觀念。本爻爻辭示意著，將這一基本的軍事觀念，浸潤于平時，即令狩獵也出師有名，使獵者上下守正、為正而行，于軍訓習武活動中形成軍隊的自覺修養。以此訓練的軍隊臨戰，則軍隊決不會是虎狼之師，寇擾黎庶；將帥也不會具有窮兵黷武的習性，為禍天下。

就《師·六五》的具體情況看：五為君位，為陽剛之位，為居中之位，“師·六五”以柔爻處剛位而得中。王弼《注》：“處‘師之時，柔得尊位。陰不先唱，柔不犯物；犯而后應，往必得直，故‘田有禽也。物先犯己，故可以‘執言而‘無咎也。”禽，泛指禽獸，《周易集解》引《白虎通》：“禽者何?鳥獸之總名，為人所禽制也。”該句之“田”為田地。此爻辭的表面形相即為禽獸侵入田地而犯苗，必興狩獵之師而執之。在此一層面說明，就是田獵，也要不主動犯物，居尊的長者被犯而后興師；柔而居剛位，則行師果斷；卦中的“六五”與“九二”相應，互為有力支撐；居中而又有剛柔相濟之德，凡此種種，皆表現為“六五”具