《周易》與出土經(jīng)學文獻學術(shù)研討會綜述

董紅濤

中圖分類號：B221文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)01－0092－03

“《周易》與出土經(jīng)學文獻學術(shù)研討會”于2009年10月17－18日在武漢召開，會議由武漢大學哲學學院主辦(丁四新教授負責組織)。出席此次研討會的學者共計40余位，提交論文29篇。武漢大學副校長謝紅星在開幕式上致辭，中國周易學會會長、山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任劉大鈞教授出席了本次會議并題辭(“澄懷研學理潔靜，含道悟大易精微”)，郭齊勇教授代表武漢大學中國哲學學科點致辭，吳根友教授主持開幕式。與會的著名學者還有陳靜、周山、黃釗、羅熾、林忠軍、蔣國保、蕭漢明、李維武等。這次研討會就周易經(jīng)傳、簡帛易學、歷代易學和少數(shù)民族易學等內(nèi)容展開了深入的研討，提出了一些創(chuàng)新性的見解。

一、先秦兩漢與簡帛易學研究

學者們對先秦兩漢時期的易學研討主要圍繞《周易》、《易傳》和出土易學文獻三方面展開。周山認為，《周易》推理系統(tǒng)雖可借用西方符號邏輯的研究方式，區(qū)分為對象語言、語法語言、自然語言，但其功能與屬性則有所不同。陰、陽初始符號的形成及其屬性規(guī)定，卦名與卦象的關(guān)系，卦爻辭對卦爻象的例說屬性，三者共同決定了《周易》的符號推理系統(tǒng)屬于類比性質(zhì)，而西方的符號推理系統(tǒng)則屬于演繹性質(zhì)。他認為《周易》的類比推理有三種主要方法，即據(jù)象推理、據(jù)辭推理、象辭結(jié)合推理的方法，而類比推理的結(jié)論具有或然性，推理者的經(jīng)驗和悟性對《周易》類推結(jié)論有效性具有重要的影響和作用。張春香認為《周易》既具有西方現(xiàn)代生成性思維特征，又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生存哲學的獨特氣質(zhì)。《周易》的生成性思維是中國哲學思維的典型特征，這種生成性思維以主體的生活實踐為基礎(chǔ)，以主體的創(chuàng)造生成為內(nèi)核，以主體的內(nèi)在超越為目標，由此建立了一種以生活實踐為基礎(chǔ)的“天人合一”的和諧生存哲學。程習勤認為解卦不能脫離卦爻辭，不能脫離卦象，在此基礎(chǔ)上，再以心理情感為指向得出指導性的意見。他以《左傳》所載筮例為個案，著重分析了占筮者的心理和情感指向，認為心理指向在占筮者面對的多種可能性中起著決定的選擇作用，并認為春秋筮例所包含的思想與《易傳》及后來儒家所宣導的德義準則暗合，并不代表迷信與落后。

黃釗從歷史與邏輯相結(jié)合的角度，論證了《易傳》成書具有思想資料的醞釀積累、原始初本的形成和定本的完成三個階段，而且，他認為這三個階段是前后相繼和互相銜接的，《易傳》定本的形成應當不晚于戰(zhàn)國中期。羅熾將中國易文化以《易傳》為界分為兩大發(fā)展階段?！秱鳌非耙讓W的發(fā)展表現(xiàn)為由“筮”文化時期到“史”文化時期，再到“德文化”時期和“理文化”時期的辯證發(fā)展過程。他認為，先秦易學通過巫、史、德、理四個發(fā)展階段完成了“易”由應用到析理的升華，表現(xiàn)為源分流一的發(fā)展過程。秦漢以后的易學則以《易傳》為起點，表現(xiàn)為源一流分的發(fā)展過程。李尚信系統(tǒng)地梳理了《易傳》哲學思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與體系，將其分為六個方面：生命哲學的宇宙生成論、繼善成性與各正性命的性命說、天人合一的三才論、法象天地的知識論與感而遂通的智慧論、崇德廣業(yè)的實踐論與修辭立誠的修養(yǎng)工夫論、天人合一與保合太和的境界論。

陳仁仁認為，通過對通行本和出土諸《周易》文本不同版本《比》卦卦爻辭異文的對比研究，一則能勾勒出易文本變遷的線索，二則可以準確理解易文本的文辭內(nèi)涵。關(guān)于比卦的文辭內(nèi)涵，他主張應盡量從其主旨即親輔之道出發(fā)，對卦爻辭作出相互關(guān)聯(lián)和合乎邏輯的理解。吳勇、高華平提出，楚簡等出土材料中的易卦符號是由符號而非數(shù)字構(gòu)成的，數(shù)字卦所謂的集中說、十進位數(shù)字說都不能成立。他們認為，對出土的易卦符號要區(qū)分實際占筮和經(jīng)文，在實際占筮中應該是由四象符號構(gòu)成，在經(jīng)文中則是陰陽卦畫；楚簡與其它出土文獻中兩組并列的易卦符合兩次占卦的出卦概率，可能是兩次占筮的結(jié)果。此外，崔波對漢代易學家京房的哲學思想，尤其是象數(shù)易學、陰陽災變說、“作易以垂教”的教化思想，以及京房易學的和諧思想均作了闡發(fā)和論述。

二、宋明清易學研究

關(guān)于宋明清易學，學者們主要圍繞朱熹、王陽明、王夫之等代表人物的易學思想展開研討。孫勁松探討了兩宋之際義理派易學代表人物之一郭雍的易學思想，重點闡發(fā)了郭氏的“以易洗心”說。郭雍認為，《易》為法象天地而作，后人讀《易》不能用私智去讀，要“以易洗心”；《艮》有“思不出其位”之意，符合洗心的思想，郭雍與其父郭忠孝都重視發(fā)揮《艮》卦的思想，認為艮之意最接近于道。在解釋方法上，郭雍特別注重諸經(jīng)互證、以經(jīng)解經(jīng)，用《詩經(jīng)》、《尚書》、《中庸》等儒家經(jīng)典之“理”之“事”來注解和論證《易》理。唐琳認為朱熹對“太極”的詮釋從象數(shù)和義理兩方面展開：從象數(shù)的角度看，太極是《周易》卦爻象形成的基礎(chǔ)；從義理的角度看，太極是陰陽五行之氣和天地萬物產(chǎn)生的本源，其中都貫穿著太極為本體之理的基本理念。她主張，朱熹的太極觀在理論上超越了漢代以元氣為宇宙之初的生成論視閾，將太極視為與卦爻象數(shù)、與陰陽五行萬物不可分割的本體之理。

黃黎星認為，王陽明對《周易》有許多精辟的見解，或?qū)ⅰ兑住啡谌诵膶W思想體系，或借助《易》理來闡發(fā)心學的精微。他歸納和梳理了王陽明各類著述中的《易》說，并就其《易》說與“心學”思想體系之間的關(guān)系展開了辨析，為全面理解和認識王陽明其人其學提供了一個頗為獨特的新視角。劉體勝認為來知德的《周易集注》輯采和涵化兩漢、宋明諸家的易說，但又自成思想體系，頗重象數(shù)和義理的融會貫通。他以來氏象數(shù)、義理一體而不分的治易理路為基礎(chǔ)，以《周易集注》為主要研討對象，從易象內(nèi)涵、立象條例和舍象不可以言易三個層面闡述了來氏的易象學。

梅珍生認為，王夫之在《周易外傳》中融合了多年政治斗爭的實踐，提出了政治活動中一系列值得深思的政治哲學問題；《周易外傳》表現(xiàn)出濃厚的政治關(guān)懷，涉及到政治哲學的核心問題。他對《周易外傳》一書中涉及的重要哲學范疇如“智統(tǒng)四德”、“德神而無心”、“中和之極”等作了深入的挖掘和闡發(fā)。鄭朝暉提出，從近代哲學的演化趨勢來看，惠棟通過易學建立的樸學范型是心性哲學與理性哲學融合的第一個理論成果，他從核心問題、思維模式、觀念體系三個方面對惠棟易學的思想特點及其思想史意義作了探究與闡發(fā)。他認為，惠棟從兼兩說與既濟說中發(fā)揮出一套理情成善的禮治理論，將宋儒的天理重新解釋成具體的個體性的分理，為清代哲學走向個體化與制度化的思想方向奠定了基礎(chǔ)。

三、近現(xiàn)代易學研究

關(guān)于近現(xiàn)代易學，學者們或以前賢為例展開個案研究，或以專著為線索加以述評或理論探討，或?qū)ι贁?shù)民族易學進行研討與辨析。郭齊勇探討了熊十力的易學本體論、方法論及其與宋明易學(理學易學觀、心學易學觀、氣學易學觀)的關(guān)系。他認為，熊氏的本體論和方法論來源于《周易》經(jīng)傳，來源于易學，尤其是宋明理學。郭麗娟主張，熊十力特別強調(diào)“易道剛健”，并以“健之動”一言為全經(jīng)之旨歸，貫通天道和人事，它在熊氏的易學思想中具有深刻的哲學意蘊。歐陽禎人認為，《周易》思想在劉鑒泉的