近代蘇商的倫理影響及歷史價(jià)值

盧雄勇

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

近代蘇商的倫理影響及歷史價(jià)值

盧雄勇

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

傳統(tǒng)社會(huì)的解體推動(dòng)蘇商傳統(tǒng)倫理發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變,提倡倫理啟蒙、民族救亡和實(shí)業(yè)救國(guó)等新思想成為蘇商倫理的主流。他們?cè)谕苿?dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了自身質(zhì)的飛躍。這種倫理對(duì)當(dāng)代蘇商推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍應(yīng)具有重大的啟示意義。

近代蘇商;歷史價(jià)值;倫理影響

一、近代蘇商的倫理特征

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,民族危機(jī)加重,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的解體已經(jīng)伴隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)啟而開(kāi)始。正如馬克思所指出的那樣:“滿清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡,天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信受到了致命的打擊,野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了。”[1]傳統(tǒng)社會(huì)的解體推動(dòng)蘇商傳統(tǒng)倫理發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變,提倡倫理啟蒙、民族救亡和實(shí)業(yè)救國(guó)等新思想逐漸成為了蘇商倫理的主流。伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起,繅絲、紡織、面粉、采煤等近代工業(yè)在無(wú)錫、南通、蘇州、常州等地陸續(xù)興起,蘇商也從一個(gè)地方性商幫一躍而成為一個(gè)能夠左右民族經(jīng)濟(jì)的商業(yè)流派,在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了自身質(zhì)的飛躍。從蘇商的身上可以看到明顯的倫理特征。

第一,實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、富國(guó)利民。在舊中國(guó)形成的跨地區(qū)、跨行業(yè)的大型企業(yè)集團(tuán)(財(cái)團(tuán))中,江蘇獨(dú)占鰲頭。據(jù)資料統(tǒng)計(jì),到1919年,全國(guó)實(shí)行工商注冊(cè)的工廠共375家,江蘇達(dá)155家,占當(dāng)時(shí)工廠總數(shù)40%,位居全國(guó)之首[2]。其中,張謇創(chuàng)立的大生資本集團(tuán)包括工業(yè)、交通、金融、航運(yùn)等企業(yè),總資本達(dá)7000多萬(wàn)元,是20世紀(jì)初最早形成的大型資本集團(tuán)[3]。早期蘇商很少是為了發(fā)家致富而辦實(shí)業(yè)的,他們當(dāng)中多數(shù)懷著實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)的心情開(kāi)始創(chuàng)業(yè)。晚清思想家鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中首次提出“商戰(zhàn)為本”的思想,提倡以商立國(guó)、以工翼商,認(rèn)為“預(yù)制西人以自強(qiáng),莫如振興商務(wù)”。榮宗敬、榮德生兄弟秉承實(shí)業(yè)救國(guó)理念,從傳統(tǒng)的“老三業(yè)”——面粉、棉紗和繅絲起家,一度發(fā)展成為擁有30多個(gè)企業(yè)的龐大集團(tuán),包括茂新、福新面粉公司的12家廠,規(guī)模占全國(guó)面粉工業(yè)的1/3。他們創(chuàng)立的品牌含有濃厚的愛(ài)國(guó)氣息,面粉廠的名牌產(chǎn)品名稱為“兵船”,以甲午海戰(zhàn)中北洋水師兵艦為主要圖形,寓意“振興中華、以牙還牙”;棉紗廠的名牌產(chǎn)品叫“人鐘”,圖案是一個(gè)人拿著鐘繩在敲鐘,寓意國(guó)人應(yīng)該早日警醒。

第二,正德厚生、兼濟(jì)天下。“正德厚生”出自《尚書(shū)》。實(shí)業(yè)家首先要做人,因此,最重要的就是要正德,才可厚生,即尊重、關(guān)愛(ài)、厚待社會(huì)民生,體現(xiàn)關(guān)愛(ài)民生、兼及天下的濟(jì)世情懷。正如儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格一樣[4]。著名的“火柴大王”劉鴻生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一人享福,萬(wàn)人受苦的日子不太平”,他的名言是“最愚蠢的人,就是想一個(gè)人發(fā)財(cái),叫別人都倒霉”。他辦火柴廠,并最終成為火柴大王,與他想安置因蘇北發(fā)大水而涌入上海的大批難民有關(guān),因?yàn)榛鸩裆a(chǎn)工藝簡(jiǎn)單,手工操作量大,足以安置大批難民。劉鴻生在企業(yè)發(fā)生困難時(shí)不裁員,而是適時(shí)舉辦各種補(bǔ)習(xí)班、訓(xùn)練班,甚至選派員工到國(guó)外培訓(xùn),或請(qǐng)來(lái)外國(guó)專家到廠里傳授生產(chǎn)技術(shù),提高工人謀生技能,造就了大批產(chǎn)業(yè)工人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,榮氏兄弟在無(wú)錫設(shè)立“勞工自治區(qū)”,向職工提供各種福利,一律免費(fèi)醫(yī)療,并實(shí)行帶薪休假。穆藕初說(shuō):“人生在世,必須加惠于人,小則修橋鋪路,施衣給藥;大則富國(guó)利民,就一己之財(cái)力與地位而行之。蓋錢(qián)財(cái)為善用之人而運(yùn)用之,可以有利于人,地位之運(yùn)用亦然。”實(shí)業(yè)救國(guó)、利國(guó)利民一直是第一代蘇商的使命,與儒家的達(dá)則兼濟(jì)天下一脈相承。

第三,不求功名、自甘淡泊。在第一代與第二代蘇商中,不少人放棄政治仕途而投身實(shí)業(yè),如張謇、范旭東和陳光甫。范旭東在辛亥革命之后放棄高官厚祿,興辦實(shí)業(yè)。這位從東洋留學(xué)回國(guó)的化學(xué)家在辦廠初期即立下誓言:“一個(gè)化學(xué)家,看見(jiàn)這樣豐富的資源而不起雄心者,非丈夫也。我死后還愿意葬在這個(gè)地方。”他帶領(lǐng)一班人創(chuàng)辦的“永利铔廠”是當(dāng)時(shí)南京的第一大廠,所建廠區(qū)被命名為“大廠鎮(zhèn)”,生產(chǎn)的硫酸銨化肥一度占全中國(guó)化肥產(chǎn)量的60%以上,被譽(yù)為“中國(guó)化工行業(yè)的開(kāi)拓者”。被羅斯福總統(tǒng)稱為“中國(guó)最優(yōu)秀金融家”的陳光甫因在抗戰(zhàn)期間屢立奇功[5],蔣介石曾多次邀請(qǐng)他出任國(guó)民政府財(cái)政部部長(zhǎng),他都委婉拒絕,專心致志于經(jīng)營(yíng)上海銀行,并使上海銀行一度成為近代中國(guó)最著名的私營(yíng)銀行,成為中國(guó)百年金融史的一個(gè)縮影。

第四,提倡修為、注重誠(chéng)信。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習(xí)乎?”實(shí)業(yè)家同樣需要做到“正心觀止”,以天下之至誠(chéng)而盡己之性、盡人之性、盡物之性。由于近代蘇商都肩負(fù)著救國(guó)的使命,同時(shí),他們當(dāng)中又有不少是知識(shí)分子下海經(jīng)商,帶著濃厚的儒家紳士與學(xué)者的風(fēng)度,經(jīng)商不為錢(qián),誠(chéng)信往往就流淌在他們的血液里,因此,絕無(wú)今日不良商人坑蒙拐騙的念頭與做法。張謇將企業(yè)集團(tuán)命名為“大生”,取自《周易》的“天地之大德曰生”;穆藕初的紗廠取名“德大”、“厚生”,則取自《尚書(shū)》;范旭東的化工產(chǎn)品精鹽命名為“久大”,燒堿為“永利”。他們都將誠(chéng)信當(dāng)作經(jīng)商成功最重要的原則。范旭東的商業(yè)誠(chéng)信還體現(xiàn)在愿意為有志于化工事業(yè)的團(tuán)體與個(gè)人提供服務(wù)上,做到資源互享、信息互通。與封建社會(huì)舊商人不同的是,近代蘇商大多數(shù)人都是依靠自己的智慧、膽識(shí)和誠(chéng)信獲得成功。范旭東、穆藕初受西式教育,積極倡導(dǎo)實(shí)施科學(xué)化的企業(yè)管理,通過(guò)身體力行還企業(yè)家以科學(xué)管理企業(yè)的職責(zé)。上個(gè)世紀(jì)30年代初,有人提出政府可以以國(guó)家的名義把民營(yíng)工廠收歸國(guó)有,范旭東認(rèn)為這完全是“無(wú)識(shí)之見(jiàn)解”。他在創(chuàng)業(yè)之始就明確表示:“愿出任巨艱,股本自招,設(shè)計(jì)自辦,不用政府操心,也不用官股提倡,更不容外資羼入,完全商辦。”

二、蘇商維護(hù)倫理影響的主要途徑

為維護(hù)自身的倫理影響,近代蘇商首先從倫理灌輸開(kāi)始直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。受地方傳統(tǒng)文化的影響,江蘇人自古特別重視教育,蘇商的創(chuàng)業(yè)精神可謂有著濃厚的文化底蘊(yùn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),清代科舉考試共出了130多個(gè)狀元,單蘇州府就占了近兩成,有時(shí)候連續(xù)幾年都出在蘇州府,是全國(guó)出狀元最多的地方。蘇商們不僅把經(jīng)商視為謀生的手段,更是把經(jīng)商當(dāng)作家族追求的事業(yè)來(lái)對(duì)待。他們大都以家訓(xùn)為主要方法,選擇良好的外界競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,同時(shí),重視啟發(fā)被教育對(duì)象內(nèi)在的自覺(jué)性,即所謂“非以繩束之也,導(dǎo)其自適而已”。在“治生”思想的影響下,商業(yè)倫理與技藝道德同時(shí)成為家訓(xùn)的重要內(nèi)容,這也是子弟恪守孝道、善繼父兄之志的重要表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的許多士大夫已經(jīng)從輕視商賈的陳舊觀念中解放出來(lái),他們一般不再要求子孫死走讀書(shū)做官的道路,而是因材施教,資質(zhì)不足者就鼓勵(lì)他們棄儒從商,使整個(gè)家族亦商亦儒亦官,達(dá)到儒、商、官三者一體,從而成為地方上的名門(mén)望族。不過(guò),清末至近代的蘇商雖然以豪邁的氣概對(duì)待經(jīng)商與直面社會(huì),但就整個(gè)群體而言,此時(shí)的蘇商并未形成獨(dú)立的倫理人格,這種創(chuàng)業(yè)、樂(lè)業(yè)、守業(yè)精神在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化。他們致富后沒(méi)有像西方企業(yè)家那樣投資產(chǎn)業(yè),而是購(gòu)置田地、營(yíng)造屋宇、設(shè)立私塾,讓有一定潛質(zhì)的子弟再走讀書(shū)做官之道路,反過(guò)頭來(lái)實(shí)行官商結(jié)合,實(shí)現(xiàn)家族利益的最大化。這種儒、商、官三位一體和互相轉(zhuǎn)換,并在官僚體制下循環(huán)往復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理文化追求使得早期蘇商倫理具有明顯的封建家族宗法特征,而缺乏創(chuàng)業(yè)所必須的民主、平等、進(jìn)取精神,在很大程度上阻礙了近代民族資本主義的大發(fā)展。

蘇商維護(hù)其倫理影響的第二條途徑是政治參與。自清雍正、乾隆朝以后,蘇商實(shí)力漸強(qiáng),政治參與意識(shí)開(kāi)始抬頭,由“在商言商”向“在商言政”轉(zhuǎn)變,其政治影響日漸突出。特別是到了同治、光緒年間,隨著帝國(guó)主義侵略日漸加重,清政府內(nèi)政、外交一籌莫展,陷入不復(fù)之困境,蘇商們紛紛立身而起,出謀劃策、參與運(yùn)籌,以集體的重要作為對(duì)地方官場(chǎng)乃至朝廷中樞決策大局都產(chǎn)生了重大影響。總體上看,在晚清至民初期間,蘇商的政治表現(xiàn)呈現(xiàn)出明顯的“M”型狀態(tài)。他們?cè)?9世紀(jì)60年代后政治上日趨活躍,至清末立憲運(yùn)動(dòng)及辛亥革命達(dá)到第一個(gè)高峰,后來(lái)由于反對(duì)“二次革命”政治上出現(xiàn)倒退;1915年后,政局日益混亂,蘇商們的政治表現(xiàn)又呈上升勢(shì)頭,到20世紀(jì)20年代中期達(dá)到第二個(gè)高峰;在國(guó)民黨上臺(tái)后,受到壓榨,最終喪失了“政治自主性”。[6]這其中最顯著的例子就是歷史上著名的“東南互保”事件。盛宣懷、張謇等著名蘇商在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起后,利用其特殊身份從中牽線搭橋,先后策動(dòng)兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞等人與英美列強(qiáng)合作,由上海道余聯(lián)元出面,與各國(guó)駐滬領(lǐng)事商定《東南保護(hù)約款》和《保護(hù)上海城廂內(nèi)外章程》,促成英美帝國(guó)主義與清南方各省督撫達(dá)成“東南互保”協(xié)議,規(guī)定上海租界歸各國(guó)共同保護(hù),長(zhǎng)江及蘇杭內(nèi)地均歸各省督撫保護(hù)。清室向十一國(guó)宣戰(zhàn)后,劉坤一、張之洞、李鴻章和閩浙總督許應(yīng)、四川總督奎俊、山東巡撫袁世凱和各參戰(zhàn)國(guó)達(dá)成協(xié)議,稱皇室詔令是義和團(tuán)脅持下的“矯詔、亂命”,在東南各省違抗支持義和團(tuán)的命令。從一定意義上講,“東南互保”運(yùn)動(dòng)保護(hù)了河北、山東以外的地區(qū)避免于義和團(tuán)與八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)亂的波及,同時(shí),亦使地方政治與軍事權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)張,中央的權(quán)威大為下降。之后,辛亥革命爆發(fā),各省在武昌起義后相繼宣告獨(dú)立,這與地方政治勢(shì)力崛起、中央權(quán)力式微關(guān)系密切。蘇商的政治參與不僅擴(kuò)大了蘇商的倫理影響,最終導(dǎo)致清政府的迅速滅亡,同時(shí),也推動(dòng)了蘇商自身由傳統(tǒng)商業(yè)階層向現(xiàn)代民族實(shí)業(yè)階級(jí)的轉(zhuǎn)化。

蘇商維護(hù)其倫理影響的第三條途徑是利用其經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行社會(huì)管理和社會(huì)支配。蘇商倫理影響的擴(kuò)大與蘇商們?cè)趯掖螝v史變革中興辦教育、培養(yǎng)人才、建立善莊、倡導(dǎo)責(zé)任等社會(huì)保障行為的增加成正比,企業(yè)家意識(shí)的覺(jué)醒以及市民社會(huì)的趨于形成,更有蘇商創(chuàng)辦的一些實(shí)業(yè)進(jìn)入很多原來(lái)對(duì)他們封閉的領(lǐng)域,如市政公用設(shè)施,成為了社會(huì)窗體底端社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理和公益事業(yè)建設(shè)的主角。在第一代蘇商中,不少人辦實(shí)業(yè)的目的就是為了興辦教育和培養(yǎng)人才。如張謇辦實(shí)業(yè)成功之后,全力投入教育,當(dāng)今不少高等學(xué)校都與他有關(guān)聯(lián)。1902年,張謇以辦紗廠5年應(yīng)得未支的錢(qián)連本帶息共兩萬(wàn)元,并通過(guò)集資,創(chuàng)辦通州師范學(xué)校,開(kāi)中國(guó)師范教育之先河;1905年,他與馬相伯創(chuàng)辦復(fù)旦大學(xué)的前身復(fù)旦公學(xué);1907年,創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)學(xué)校和女子師范學(xué)校;1909年,創(chuàng)辦吳淞商船專科學(xué)校,后成為上海航海學(xué)院,是現(xiàn)在大連海事大學(xué)的前身;1912年,創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校和紡織專門(mén)學(xué)校,并創(chuàng)辦了今日河海大學(xué)的前身河海工程專門(mén)學(xué)校;同年,還創(chuàng)辦了江蘇省立水產(chǎn)學(xué)校,次年遷往吳淞,改名吳淞水產(chǎn)專科學(xué)校,即今日上海海洋大學(xué);張謇還是東南大學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建人。后來(lái)作為蘇商代表的榮德生、榮宗敬兄弟從一開(kāi)始便注重投資實(shí)業(yè),榮氏家族更是以“興資助學(xué)、好善樂(lè)施”的家風(fēng)良德而被家鄉(xiāng)后代廣為傳誦。作為榮家創(chuàng)業(yè)者之一的榮德生曾在無(wú)錫市開(kāi)辦8所小學(xué),后又創(chuàng)辦了公益工商中學(xué)和江南大學(xué),還捐資建造了“江南第一大橋”無(wú)錫寶界橋。解放后,曾有無(wú)錫學(xué)者為榮德生所做公益事業(yè)立傳,竟寫(xiě)了厚厚一本。在這里,倫理影響與社會(huì)責(zé)任的對(duì)等關(guān)系表現(xiàn)得竟是如此清晰。今天國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)責(zé)任之履行與此相比較,可謂有異曲同工之處,這種相似之處不能不讓人從內(nèi)心感嘆“企業(yè)變,而天道不變”。在這種比較關(guān)系中,那些只想斤斤計(jì)較、假公濟(jì)私、靠發(fā)國(guó)難財(cái)以謀一己私利卻不想盡任何社會(huì)義務(wù)的蘇商們就會(huì)被人鄙視,而那些誠(chéng)實(shí)守信、市不豫賈、樂(lè)善好施、熱心公益和國(guó)家發(fā)展大業(yè)的蘇商,則是令人尊重,及至青史留名。

三、近代蘇商的歷史價(jià)值與啟示

近代蘇商的成功就在于他們是在特殊的歷史條件下傳承和發(fā)揚(yáng)了一種特殊的倫理精神,它包括進(jìn)取、敬業(yè)、群體,等等。這種精神一直貫穿在蘇商的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、組織管理和心智素養(yǎng)之中,可謂是蘇商之魂。

啟示之一:必須注重與國(guó)家、民族共命運(yùn),實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益與企業(yè)利益的一致。蘇商把傳統(tǒng)儒家思想的做人準(zhǔn)則與經(jīng)營(yíng)理財(cái)相結(jié)合,儒商并舉,講究“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”,是一些具有高貴商業(yè)品格的商人。他們經(jīng)商不僅僅為賺錢(qián),而是“商與仕,異術(shù)同心”,心懷報(bào)效國(guó)家的信念,推崇先排義、再排信、最后排利。他們堅(jiān)持和國(guó)家、民族同命運(yùn),在國(guó)家有困難的時(shí)候,總是義不容辭、慷慨解囊,不惜傾其所用。

1937年7月,盧溝橋事變爆發(fā),日本全面實(shí)施侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。為捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán),使國(guó)家免遭侵略者凌辱,中國(guó)人民展開(kāi)了艱苦卓絕的8年抗戰(zhàn),可當(dāng)時(shí)國(guó)民政府根本不能保證戰(zhàn)事經(jīng)費(fèi)的正常供給。國(guó)難當(dāng)頭,作為蘇商代表之一的陳光甫受命以商人身份參與外交,赴美國(guó)洽談貸款。陳光甫利用自己與美國(guó)政府官員的良好私交和豐富的談判經(jīng)驗(yàn),不辱使命,先后以桐油和錫礦作為抵押品,終于爭(zhēng)取到大筆貸款,為抗戰(zhàn)勝利作出了突出的貢獻(xiàn)。

我們現(xiàn)在也需要向第一代蘇商學(xué)習(xí)這種強(qiáng)國(guó)富民的精神,了解國(guó)家在不同時(shí)期需要什么,作為企業(yè)家該做什么。第一代蘇商能做的,現(xiàn)代蘇商通過(guò)經(jīng)商或?qū)崢I(yè)手段同樣能夠?qū)崿F(xiàn),以維護(hù)國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的繁榮。

啟示之二:必須堅(jiān)持以扶貧濟(jì)世為己任,實(shí)現(xiàn)公平正義與誠(chéng)信濟(jì)世的一致。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理特征決定了傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向是重人倫道德和人際和諧,視倫理生活為人生的最主要內(nèi)容[7]。蘇商做事經(jīng)商注重公平正義,講究見(jiàn)利思義,不發(fā)不義之財(cái)。他們身入財(cái)利之場(chǎng)而不污,守信耐勞、淳厚信義,被譽(yù)為“輕財(cái)尚義,業(yè)商而無(wú)市井之氣”;他們以做“善賈”、“良賈”為榮,注重扶貧濟(jì)世。對(duì)同行和氣生財(cái),主張善待同行,正所謂強(qiáng)者不欺、弱者不移,300兩銀子以下的買(mǎi)賣(mài)從不與賣(mài)家砍價(jià),對(duì)供給商從不以大欺客,當(dāng)供給商有困難時(shí)還借貸銀兩,予以扶持。反觀現(xiàn)代社會(huì)一些企業(yè)沉浮的內(nèi)因則表現(xiàn)為缺乏信仰、成熟的價(jià)值觀及良好的商業(yè)精神,“沒(méi)有把經(jīng)營(yíng)企業(yè)當(dāng)作一種事業(yè),沒(méi)有把企業(yè)家當(dāng)作一種崇高的職業(yè),沒(méi)有通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富,最終實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的胸懷和目標(biāo)”,以至于浮躁、盲目、鉆營(yíng)、攀比,失去了企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的方向和動(dòng)力,導(dǎo)致企業(yè)曇花一現(xiàn)。這種入木三分客觀深刻的思索和概括使我們得出一個(gè)結(jié)論:一個(gè)地區(qū)、一個(gè)企業(yè)要堅(jiān)持不斷發(fā)展,首先要順應(yīng)時(shí)勢(shì),構(gòu)建新的商業(yè)倫理和價(jià)值體系。這是現(xiàn)代蘇商們自身發(fā)展所需,也是社會(huì)和地區(qū)發(fā)展所要,是融企業(yè)使命與社會(huì)責(zé)任于一體的區(qū)域發(fā)展本質(zhì)的具體體現(xiàn),更是推動(dòng)江蘇經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展取得輝煌成果的根本所在。

啟示之三:必須注重修身正己、克己復(fù)禮,堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與完善創(chuàng)新的結(jié)合。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。修身正己是使人具備擔(dān)當(dāng)治國(guó)、安天下重任的基本要求[8]。克己,就要攻克自己,戰(zhàn)勝自己的私欲,不斷創(chuàng)新,強(qiáng)大自己的人格力量;復(fù)禮,就是要遵循事物的規(guī)律,把握事物的本質(zhì),具備駕馭事物的能力。

近代蘇商大多白手起家,憑著吃苦耐勞、勤奮節(jié)儉的創(chuàng)業(yè)精神殺出一條血路。江蘇土地有限、人口稠密,逼得蘇商人人都成了善于謀劃、巧于安排的好管家。勤勞就是幸福、忙碌著才是美好的在今天仍是多數(shù)江蘇人的生活信念。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理念反映到經(jīng)營(yíng)倫理上,就是江蘇人歷來(lái)主張的“貨殖為急”、“時(shí)任知物”、實(shí)業(yè)為主、商貿(mào)為輔,這些都是當(dāng)時(shí)蘇商的主要信條。

手段是可以學(xué)習(xí)的,管理是可以借鑒的,而倫理精神是他人無(wú)論如何也奪不走的。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái),全省大大小小的民營(yíng)企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中都不一而同地遇到了種種困惑和壁壘,即:應(yīng)該怎樣突破企業(yè)成長(zhǎng)的天花板,變地緣優(yōu)勢(shì)和血緣優(yōu)勢(shì)為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)?如何“無(wú)縫對(duì)接”世界經(jīng)濟(jì),搭建一個(gè)天下商幫交流與合作的平臺(tái)?蘇商“以人為本”的人文主義主張“天人合一”、“仁民愛(ài)物”的思想,提倡尊重一切生命價(jià)值,尊重自然規(guī)律,要求人與自然的和諧、友善、協(xié)調(diào)發(fā)展,要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)一致,關(guān)愛(ài)后代的代際倫理思想,這些都是與可持續(xù)發(fā)展觀念相一致的。而以蘇商精神為指導(dǎo),有利于保證現(xiàn)代蘇商有正確的發(fā)展觀,節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境,不去剝奪子孫后代生存發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利,從經(jīng)濟(jì)源頭上落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略。從這個(gè)意義上講,現(xiàn)代蘇商要找回競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),必須弘揚(yáng)蘇商精神,呼喚理性人文精神的回歸,用蘇商思想去影響一大批企業(yè)家奉行蘇商之道;用蘇商倫理去戰(zhàn)勝那些腐朽、丑陋、沒(méi)落、頹廢的思想,蕩滌殘存于社會(huì)陰暗角落里的污泥濁水,塑造積極、正直、健康、文明的社會(huì)風(fēng)氣;用蘇商先驅(qū)者的言行為數(shù)以萬(wàn)計(jì)的企業(yè)家和經(jīng)營(yíng)者樹(shù)立可供效仿的典范和榜樣。真正做到這一點(diǎn),蘇商的復(fù)興與重振也就指日可待。□

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第9卷[M].北京:人民出版社,1961:110-111.

[2]彭澤益.中國(guó)近代工業(yè)史資料(1840-1949)[M].北京:中華書(shū)局,2006:230.

[3]汪敬虞.中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史(1895-1927)[M].北京:人民出版社,2010:169.

[4]羅國(guó)杰.羅國(guó)杰自選集[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:202.

[5]李剛,袁娜.大話蘇商[M].西安:陜西人民出版社,2008:162.

[6]馮筱才.中國(guó)大陸近代商人之研究[J].近代中國(guó)史研究通訊,1998(26).

[7]郭廣銀.倫理學(xué)原理[M].南京:南京大學(xué)出版社, 1995:416-417.

[8]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2002:336.

責(zé)任編輯:戴群英

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1004-1605(2010)07-0038-04

盧雄勇(1975-),男,江蘇吳江人,南京大學(xué)哲學(xué)系博士生,主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。