美與現(xiàn)代

□程 真

美學(xué)是非常古老的具有無數(shù)傳統(tǒng)科學(xué)，同時(shí)又是年輕的科學(xué)，許多內(nèi)容還在增加和形成之中。美的實(shí)證論——相對(duì)主義觀點(diǎn)：美就是給我?guī)硐硎艿囊磺小Ｕ绗F(xiàn)代實(shí)證論者認(rèn)為不要把“解釋我們?cè)谶@種客體中如何表達(dá)美或丑，凄慘或滑稽等當(dāng)成自己的任務(wù)”。所以說在新美學(xué)不是進(jìn)行解釋，也不是進(jìn)行確定“美”“、不美”“、丑”“、不丑”等概念客觀內(nèi)容的嘗試。根據(jù)我們的見解，如果在美的非凡現(xiàn)象中將主體和客體作為統(tǒng)一整體考慮和分析，那它將非常有成效和有前景。反之，日常認(rèn)知水平上經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義就變成庸俗趣味的實(shí)用主義。

審美評(píng)價(jià)的最基本標(biāo)準(zhǔn)是該物體（從某一點(diǎn)上是完美的）對(duì)于社會(huì)、人類的最終生命意義，這一標(biāo)準(zhǔn)既是客觀的，也是主觀的。但是，這種主觀態(tài)度本身還是建立在客觀的基礎(chǔ)上，因?yàn)樽鞒雒缹W(xué)判斷的實(shí)際出發(fā)點(diǎn)就在這個(gè)事物上，就在其屬性和品質(zhì)上。由此可見，美永遠(yuǎn)是完美的量度，是在每種不同情況下都會(huì)有所改變的物體及其作用的獨(dú)特結(jié)合，這種結(jié)合是在社會(huì)勞動(dòng)過程中獲得的。當(dāng)然，這一過程包括積極創(chuàng)造新的、自然界中不存在的文化價(jià)值，藝術(shù)就屬于這類價(jià)值。

但是，談到這種積極性，還是有必要作一些補(bǔ)充說明，有一段時(shí)期我們美學(xué)中著重強(qiáng)調(diào)并千方百計(jì)地頌揚(yáng)了審美活動(dòng)的實(shí)用變革性，沒有發(fā)現(xiàn)這種實(shí)用性演變成平淡無味的功利主義。

不過，問題不僅僅在于認(rèn)可到同形式的同等潛力和彰顯美。問題實(shí)質(zhì)在于加深地、完整地、無拘無束地審視這個(gè)世界，當(dāng)然，也希望看到審美評(píng)價(jià)的差別，但是不包括教條的標(biāo)準(zhǔn)、狹隘。隨著人類生產(chǎn)能力的發(fā)展，人類似乎越來越遠(yuǎn)離自然界，而事實(shí)上都是更加貼近自然界。人類更加客觀地把握其實(shí)際能力，真正像主人一樣對(duì)待地球上的所有生物，人類不僅思考有關(guān)乎其迫切需要的今天，還思考明天，思考著子孫后代的利益。在實(shí)用和倫理觀點(diǎn)大相徑庭的十字路口上，會(huì)逐漸產(chǎn)生新的審美認(rèn)識(shí)，以及對(duì)舊有審美認(rèn)識(shí)的重新考慮。我們開始認(rèn)識(shí)到，自然界中還有很多層出不窮的美的事物。

今天，價(jià)值取向正在發(fā)生著變化，已經(jīng)不僅僅拘泥于本性。新世紀(jì)民族和國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系得到獨(dú)特而迅猛的發(fā)展，這對(duì)社會(huì)審美意識(shí)產(chǎn)生了無法磨滅的影響。這些聯(lián)系將會(huì)更強(qiáng)大、更豐富，其結(jié)論和評(píng)價(jià)也將更加多樣和包容。但是這一過程不會(huì)是一直向前的。現(xiàn)代世界分裂為兩個(gè)相互對(duì)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，這對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了特殊的影響，包括美學(xué)領(lǐng)域。社會(huì)主義和資本主義提出不同的理想和價(jià)值觀。今天對(duì)美和完美生活的理解，還帶有受過去的社會(huì)觀點(diǎn)制約的階級(jí)特征。

社會(huì)生活中的美可以解釋得較為清楚和明確。但對(duì)物質(zhì)世界、生活習(xí)慣和穿著的美感認(rèn)知上則較為盲目和模糊。這里主要標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)——無論在哪個(gè)層面，都會(huì)涉及到相應(yīng)社會(huì)群體，這樣或那樣的深刻審美評(píng)價(jià)和實(shí)際切身利益。利用這一標(biāo)準(zhǔn)，特別是涉及文學(xué)作品的復(fù)雜和相矛盾時(shí)，都能夠進(jìn)行非常細(xì)致地、深思熟慮地具體分析。

美總是具體、獨(dú)特和無與倫比的，雖然在這種無與倫比性上必然流露出共性和絕對(duì)性。每種審美觀象都應(yīng)當(dāng)僅看作是其所固有的質(zhì)量和數(shù)量。確定其和諧不和諧的自身量度——完美量度。

這里，重新提及美的嚴(yán)格等級(jí)分類，特別是其基本不同類型的等級(jí)分類是有益的。這不是一件簡(jiǎn)單的事情。例如：從撰寫作品的生活可信性角度，可以將藝術(shù)作品和認(rèn)識(shí)論中的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行對(duì)比。但是在審美心理學(xué)中，類似的對(duì)比是沒有意義的“：更高”“、更低”“、更好”“、更差”這些概念根本不適用。藝術(shù)作品和優(yōu)美的自然風(fēng)景可喚起審美反應(yīng)，當(dāng)然具有共同的基礎(chǔ)，這就是飽含激情，對(duì)完美的非功利性認(rèn)知。首先進(jìn)入了藝術(shù)家的世界，能碰到他的思想和感覺。由此，才接觸自然景色。其次我們的這種認(rèn)知實(shí)質(zhì)是與自然美進(jìn)行了直接的自然接觸。在無限多樣的美的范疇里，一種美來彌補(bǔ)另一種美，總會(huì)自食其果。所有的美都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。美意味著對(duì)完美的強(qiáng)烈渴望和積極追求。

不過，有一點(diǎn)可以肯定的，拋棄生命中美的功用觀念，我們會(huì)犯錯(cuò)誤，這恰好是美與崇高的關(guān)系問題。尤其重要的是，第一，崇高是基本審美范疇之一；第二，美和崇高的關(guān)系問題歷史久遠(yuǎn)，就如同美學(xué)一樣，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，美學(xué)經(jīng)歷了相當(dāng)艱難的進(jìn)程。這一問題的復(fù)雜性在于，從自身范圍上看，崇高的概念與美的概念不完全一致，不能把崇高只看作是美的一種形式。這促使一些理論家多把崇高歸屬于倫理學(xué)范疇。不過，可見的是，崇高更適宜解釋為倫理審美認(rèn)知。崇高主要始于，積極確信人道主義理想的英勇行為。它也會(huì)產(chǎn)生滿足和愉悅的感受，這種感受是合乎興趣的，但是，卻不合乎自己對(duì)享受美的心理勾劃。

這里，不一致性還可以用另一事實(shí)來詮釋。如果對(duì)美的理解，正如我們已經(jīng)探討過的，最終源于和諧、量度，那么，崇高是認(rèn)識(shí)不到這種量度的。更準(zhǔn)確地說，崇高的這種量度極其寬泛，幾乎可以說，有限的崇高就好似變成了無限一樣。因此，在用崇高替代享受美所特有的初始感受這一非凡現(xiàn)象中，首要的就是精神熏陶。這樣看來，在心理層面上，崇高應(yīng)當(dāng)看作是美范疇中的最高境界，是包含美學(xué)并直接與倫理學(xué)相交會(huì)的領(lǐng)域，崇高決定了人類對(duì)自身、社會(huì)、本性、藝術(shù)、勞動(dòng)和生活的態(tài)度的內(nèi)在文明程度。