論閻爾梅田園詩對陶淵明的接受與突破

□薛以偉（徐州工程學院，江蘇 徐州 221008）

論閻爾梅田園詩對陶淵明的接受與突破

□薛以偉（徐州工程學院，江蘇 徐州 221008）

閻爾梅陶淵明田園詩接受突破

閻爾梅因景仰陶淵明的人格操守、向往其隱逸田園的悠然灑脫、崇尚陶詩“真”的藝術風格而對陶淵明及其田園詩有深入的接受。其田園詩出現陶淵明及其意象達70次之多。在創作題材上，其田園詩一方面頻繁使用陶氏田園詩中桃源、籬菊等詩歌意象，另一方面又結合明末清初特殊的歷史情境與自己特殊的流亡經歷，將民生疾苦、民族苦難、遺民操守與人生遭遇融入自己的田園詩中，豐富了田園詩的內涵。在藝術風格上，一方面接受陶氏田園詩平淡自然的詩風，另一方面又大膽突破，呈現出激憤慷慨、悲愴蒼涼的詩風。閻爾梅對陶淵明及其田園詩的接受與突破推動了田園詩的發展，也使其田園詩獨樹一幟。

胡適曾說：“在文學史上，崇拜自然的風氣產生了一個陶潛，而陶潛的詩影響了千余年歌詠田園山水的詩人。”①在閻爾梅創作的二百余首田園詩中，直接提及陶淵明，或引陶之典故、或用陶詩意象、或化陶詩意境的詩歌達百首之多，這些詩歌鮮明地體現了閻爾梅對陶淵明的接受。但避世歸耕終究不是閻爾梅的人生理想，甲申國變后，閻爾梅一直沉心于反清復明的事業，他云游四方，百折不撓。特殊時代的兇險威逼，特殊的人生際遇，又使他的田園詩多了一份民族情感與人間關懷，表現出獨有的激憤慷慨與悲愴蒼涼，而顯示出與陶淵明田園詩不同的思想內涵與藝術風格。

一、從閻爾梅田園詩中陶淵明意象看其對陶氏的接受

縱觀閻爾梅的詩歌，陶淵明及其意象（包括本事意象及其衍生的文化意象）出現最多，據筆者對《白耷山人詩集》統計，陶潛出現7次，陶淵明出現5次，陶元亮出現7次，陶靖節出現10次，陶彭澤出現3次，陶令出現2次，陶居士出現1次，陶處士出現1次，栗里出現10次，柴桑出現13次，潯陽出現5次，北窗高臥者出現1次，陶家出現2次，陶室出現1次，陶詩出現2次，計70次。陶淵明的人格精神及詩歌藝術為閻爾梅提供了豐富的文化營養與藝術熏染，陶淵明及其意象與最具“陶味”的“桃源”、“籬菊”、“松柏”等詩歌意象已作為特定內涵的意象群融入閻爾梅詩歌的話語體系，融入閻爾梅的靈魂深處。閻爾梅詩歌中的陶淵明及其意象大致可分為三類：

（一）作為心儀之偶像而自喻

閻爾梅仰慕陶淵明的人格，常以之自喻。其《王半石來候遂招飲歌風臺》詩云：“客向桐廬尋仲若，官來栗里候淵明。”閻爾梅《卻公車》詩題注云：“時邑令為王半石。”王半石久聞閻爾梅大名，欲勸公車，來候閻爾梅，閻氏蓋想起陶淵明“不為五斗米折腰”之氣節，遂自比淵明而卻之。《殮室人張氏樊氏于南莊》其二詩云：“陶翟同耕好，宗羅協趣宜。一朝風雨散，琴瑟永乖離。”據《泗山家乘·張烈太君傳》載，順治十二年八月，濟南司李會徐州僉事以兵來捕閻爾梅，妻張氏與妾樊氏共投繯死。亂離之世，卻能琴瑟同心，不由想起陶淵明與妻翟氏同耕之樂，兩相對比，而今人世兩隔，更覺凄然。

（二）作為尋訪之歷史遺跡

據魯一同《白耷山人年譜》載，順治十八年春，閻爾梅游歷廬山，專門拜謁了陶靖節墓。《陶靖節墓》其一詩云：“廬山西麓老松楸，處士星高此一丘。碑碣當頭題晉字，其余何事不千秋。”其二詩云：“柴桑橋近谷簾泉，正寢元嘉第四年。仰止高山何處是，一壺村酒滴荒阡。”其三詩云：“一代行藏一代新，遭逢恨不及先民。寄奴猶帶英雄意，容得柴桑舊酒人。”其四詩云：“中原人各有東籬，我有東籬徑去之。寄語北窗高臥者，如今不是永初時。”其五詩云：“年來文物忌中華，非殺其身即破家。假使先生當此際，如何漉酒看黃花。”其六詩云：“天開大獄族衣冠，肯放東籬一步寬。吊罷先生還自吊，永初時易此時難。”陶淵明的摯友顏延年《靖節徵士誄并序》載：“有晉徵士潯陽陶淵明……元嘉四年某月日，卒于潯陽縣柴桑里。”②元嘉乃宋文帝年號，元嘉四年為入宋第八年。“有晉徵士陶淵明”之稱謂，表明陶淵明生前認同晉朝，而不認可劉宋，遂以晉遺民自居，故其碑鐫刻“晉處士陶靖節先生墓”。在閻爾梅看來只要“碑碣當頭題晉字”，只要堅守了遺民大節，自然會千秋留名，萬世景仰。筆者嘗尋訪閻爾梅墓園，見其墳為方形，墓碑上鐫刻“明故孝廉閻古古先生之墓”，閻爾梅卒于康熙十八年，距滿清入主中原已三十五年。他生前投身抗清復明大業，至死仍以明遺民自居，絕不向滿清稱臣。同樣的遺民經歷，同樣的氣節操守，足見閻爾梅對陶淵明自始至終的接受。閻爾梅在詩中多次與陶淵明生存的時代環境相對比，彼時陶氏尚能“容得柴桑舊酒人”、“北窗高臥”、“漉酒看黃花”，而他所處的時代卻“非殺其身即破家”，他只能舍棄“東籬”亡命天涯，故云“永初時易此時難”。

（三）作為田園詩之意象符號

在閻爾梅的詩歌中，陶淵明更多的是作為一種田園詩歌意象而出現。閻爾梅或用陶氏之本事，或化陶氏之詩句；或自擬，或贈友；或贊頌，或向往；將一個把酒臨風、撫琴會友、閑乘籃輿、高臥北窗、采菊東籬的陶淵明定格在田園詩的畫卷之中。如“結社偏宜元亮醉，參宗獨可道玄來。“”平子投青案，淵明撫素琴。”“山中獨有陶元亮，病臥籃輿紀晉家。”“靖節先生家栗里，高臥北窗征不起。”“元亮采來盈把菊，孟嘉去滿頭霜。”等等。

二、閻爾梅對陶淵明及其意象接受的內在原因

（一）對陶淵明“恥事二姓”完美人格的景仰與崇拜

唐代劉良指出：“潛詩晉所作者皆題年號，入宋所作者但題甲子而已。意者恥事二姓，故以異之。”③作為堅貞遺民的閻爾梅自覺地把陶淵明作為“恥事二姓”的人生偶像，學之效之，從中汲取文化藝術營養，滋養自己的詩歌創作。閻爾梅之所以接受陶淵明及其田園詩，是因為他對陶淵明潔身獨善、貞志不休、安道苦節、拒不折腰人格的認同、景仰與崇拜。“國家有廢興，吾道亦詘申。……生死非我虞，但虞辱此身”、“長辭三徑去，老矣復歸來”等詩句中隨處可見陶淵明人格力量對他的影響。

（二）對陶淵明息心田園性情的向往

鐘嶸《詩品》將陶淵明推為“古今隱逸詩人之宗”④。閻爾梅終生布衣，命運多舛，無論是漂泊途中，還是回歸故里，平靜的田園都會成為他心靈寧靜的港灣，漂泊的身心可以在田園中安頓，苦澀的心情可以在田園中舒展。在這里他會自然而然地想到陶淵明、接受陶淵明。《題張元操別業》其六詩云：“園畦來去水縱橫，半種高粱半種粳。野寺何人能設酒，滿溪明月送淵明。”此詩語言清新自然，雖無任何點染，卻淡而有味，意蘊悠長。《村居》其八詩云：“鳥籠懸綠樹，黃雀話雙雙。試種耕南畝，移花貯北窗。”綠樹如蓋，鳥語花香，或躬耕南畝，或高臥北窗。此時的田園已不是農人勞作的場所，而是詩人精神的棲息地。遠離市井的喧囂，詩人在這里找到了一份寧靜。高臥神游，靜悟人生，當詩人真正融入田園時，他的詩便顯得舒淡近人，而接近陶詩。在這些具有“陶味”的田園詩中，或直言陶事，或化用陶意，明顯受到陶詩的影響，在內容、意象、意境、格調等方面與陶氏田園詩頗多契合，鮮明地體現了閻爾梅對陶詩藝術與審美范式的接受，不過有的詩作尚未達到陶詩那般高遠與深味。

（三）對陶淵明“真”詩風格的宗尚

沈德潛嘗云：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。”⑤閻爾梅亦提倡“真詩”，李文靜已作較為深入的討論。⑥茲不贅述。僅補充閻爾梅田園詩對陶淵明“真”的美學精神的宗尚與突破。《野步》詩云：“平蕪小徑入村斜，五柳堤南問酒家。陶令不知何處去，滿籬秋色澹黃花。”這首詩平淡自然，但又意蘊悠遠，頗具陶氏田園詩的“真味”。當然，陶氏之“真”，其核心精神是道家哲學的“真”與“自然”，在其田園詩中所體現的是親近自然、真淳自由的人格情趣與精神境界；而閻氏之“真”，在關注“現在之情景”與“當前之事變”，在其田園詩中雖有效法陶詩的“真”趣，但更多的卻是真實地描摹田家艱辛的生活，抒發自己的真情實感。閻爾梅對陶淵明的“真”詩風格，既有接受，又有突破。

三、閻爾梅田園詩對陶淵明田園詩的接受與突破

宋代周紫芝《亂后并得陶杜二集》詩云：“少陵有句皆憂國，陶令無詩不說歸。”⑦詩人的個性往往反映著時代的特征。不同時代的詩人從前代詩人那里接受什么，深受詩人所處的歷史情境、文化環境、詩歌宗尚及詩人獨特的心理結構、人生態度、審美趣味等因素影響。閻爾梅身處兵燹不絕的明清易代之際，“亡天下”的憂患意識始終縈繞在詩人的心頭。“一驢亡命三千路，四海無家十二年。”經歷了顛沛流離與心理折磨的閻爾梅，憂患意識與日俱增，揮之不去的滄桑變易與人生幻滅，不免使他產生退葸傾向，而有“桃源之想”。此時陶淵明與陶詩便成為他調適心理的一種手段與方式，成為他的精神寄托與理想家園。但是面對反清復明的未竟事業，目睹中原人民的空前劫難，閻爾梅又無法真正像陶淵明那樣超越現實與自我而進入物我為一、委時運化的人生境界，故他的田園詩更多地關注國家興亡與民族苦難，描寫農人的生存環境與真實生活，反映自己的痛苦與悲哀，從而拓展了田園詩的寫作空間，增強了田園詩的社會意義與史學價值，而使田園詩具有社會性與現實性。這是閻爾梅對陶淵明田園詩的大膽突破與超越。

（一）閻爾梅田園詩在創作題材上對陶淵明的接受與突破

1．對陶淵明田園詩“桃源”、“籬菊”等詩歌意象的接受

閻爾梅因對陶淵明息心田園性情的向往，大量使用陶氏田園詩的意象，如：桃源、籬菊、北窗、南畝、五柳、松柏、東皋、桑麻、酒醪、素琴等等，創作了許多頗具“陶味”的田園詩。因另有專文討論閻爾梅對陶淵明“桃源”、“籬菊”等意象群的接受與超越，茲從略。

2．對陶淵明田園詩創作題材的突破

閻爾梅的田園詩數量多，視野寬，在創作題材上，突破了陶淵明田園詩內容的局限，他像杜甫一樣常把荒村、茅舍、田翁、漁父、農嫗、桑女作為描寫對象，寫下了許多反映民生疾苦的田家詩；又結合特殊的時代背景、特殊的人生經歷，表現民族氣節，寄予身世之感。其田園詩少了一些世外味，多了一些滄桑感。陶淵明的田園詩多表現在淳樸的民風中與鄰里的往來之樂，閻爾梅卻更多描寫農民躬耕的勞苦。其《田家四時詠》其二詩云：“五月粒始堅，村村結圓。鐮初發硎，腕舒鋒不留。畏炎紛戴笠，汗涌流。……日出勞我人，星出勞我牛。輿歸取其實，紀數以薪籌。享茲分內物，濁醪堪自酬。”此詩細膩地描繪了一幅忙碌的夏收圖景，勞作一天的農人只要有“濁醪”相伴就感到心滿意足，具有濃厚的生活氣息。閻爾梅獨特的人生閱歷與追求，使他人在田園而心念社稷，“走到君家須痛醉，雞鳴猶自唱離騷。”在其田園詩中表現了比陶淵明更為強烈的易代之痛與憂國憂民的愛國懷情。

（二）閻爾梅田園詩在藝術風格上對陶淵明的接受與突破

閻爾梅不同題材的田園詩，呈現出不同的藝術風格，對陶淵明田園詩平淡自然的詩風，既有接受，又有突破，呈現出激憤慷慨、悲愴蒼涼的風格。

1．平淡自然

閻爾梅接受陶淵明藝術風格的前提是他有著與之相同的“真”的人格內涵，有著一樣的田園情結。當他像陶淵明一樣倦鳥歸林融入田園時，田園成了他撫慰傷口、安頓心靈的棲息地，這種心境寫出的田園詩，主要接受陶淵明平淡自然的詩風，而接近陶詩。《后村居》其二十一詩云：“空林聽語鳥，野水噪鳴蛙。土涸新雨，山晴晚映霞。仙松移五，佛貝賞三花。偶爾吟哦倦，珠蘭一茶。”詩人遭難以后，為避風頭，移住西林，面對鳥語、鳴蛙、新雨、晚霞，他吟詩焙茗，終于領悟到安樂自由的境界。詩人運用白描的手法，將恬美寧靜的田園風光一一展現，舒淡自然，淡而有味。

2．激憤慷慨

由于閻爾梅身處易代之際，歷經亂世，遭際坎坷，故其田園詩主旨不在抒發田家之樂，而是反映故國滅亡后詩人的悲慟之情，表現不屈的民族氣節，抒發濃濃的愛國情懷。在藝術風格上，閻氏田園詩又呈現出陶淵明所少有的激憤慷慨與悲愴蒼涼。《清河道中》詩云：“胡兒無數來，馬上人如醉。齊唱邊關曲，豆花飛滿地。”一陣胡塵，豆花滿地，詩人面對異族入侵的鐵蹄，憤慨之情油然而生，自然激起誓死抗敵的決心。

3．悲愴蒼涼

閻爾梅經歷了十數年的輾轉漂泊，攜家做客的戰亂經歷，故國難復的憤恨不平，使他不可能像陶淵明一樣完全脫離世情，而專意于林下田園，憂心滿懷的心境寫下的田園詩自然會流露出一種蒼涼悲愴的情緒，《鉅野行為畢開之畢位二作》詩云：“荒原土花乾欲紫，策蹇西行數百里。窮鄉來去皆枯墳，蒿井頹垣砂礫里。偶爾遙聞雞犬聲，草蓬深處敗墻橫。問路竟日無來人，破樓鈄角半天撐。其間退藏吾老友，喜予命駕出村酒。書畫滿堂設棋枰，燈光夜半不停手。石榴花瘦青桐孤，琴磚列坐看星斗。生平誰無好行藏，東風吹得竹琴香。明朝我不知何之，醉里高歌夢里霜。”據張相文《白耷山人年譜》載，此詩作于順治四年，時閻爾梅奔走山東，聯絡四方豪杰，至鉅野，訪畢開之、畢位二。但見荒原之中，滿眼皆是枯墳、蒿井、頹垣、沙礫，偶聞雞鳴，破樓斜撐，兵燹慘狀躍然可見，幸有老友擺酒設棋，度過漫漫長夜，然而明朝何往，悲愴無措之感油然而生，只好以酒澆愁，夢里高歌，讀者能夠深切地感受到詩人的絲絲悲涼與無奈。

綜上，閻爾梅對陶淵明的景仰與接受是發自內心的，對陶氏田園詩的效仿與接受也是自覺的，但他又不為陶詩所囿，從其田園詩的創作題材看，雖有對田園四時風光的描繪，但更多的是將民生疾苦、民族苦難及自己的人生遭遇與無奈融入田園詩中，豐富了傳統田園詩的內涵；從其表達的情感看，雖有融入田園的愜意與忘情，但更多的卻是“位卑未敢忘憂國”的遺民情懷；從其藝術風格看，雖有對陶淵明田園詩平淡自然風格的接受，但更多的卻表現出激憤慷慨與悲愴蒼涼。這是閻爾梅田園詩特殊時代與特殊經歷的特殊反映，是對陶淵明田園詩的大膽突破。閻爾梅這些真誠的接受與大膽的突破推動了田園詩的發展。

①胡適：《白話文學史》，上海古籍出版社，1999年版，第184頁。

②袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局，2003年版，第605頁。

③唐六臣注：《文選》卷二十六，《四部叢刊初編》本，上海書店，1989年版。

④鐘嶸撰、徐達譯注：《詩品全譯》，貴州人民出版社，1992年第2版，第92頁。

⑥李文靜：《清初遺民詩人閻爾梅研究》，蘇州大學碩士學位論文，2008年。

⑦傅璇琮等：《全宋詩》卷一五○五，北京大學出版社，1998年第2版，第17166頁。

薛以偉，文學碩士，徐州工程學院人文學院副院長，講師，研究方向：中國古典文獻學與中國古代文學。

（責任編輯：趙紅玉）

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