漢代史傳文學中士人形象探析

□饒峻妮（西南林業大學人文社會科學系，昆明 650224）

□饒峻姝（大理學院文學院，云南 大理 671003）

漢代史傳文學中士人形象探析

□饒峻妮（西南林業大學人文社會科學系，昆明 650224）

□饒峻姝（大理學院文學院，云南 大理 671003）

史傳文學精神傾向經學

漢代經學昌明之下，史傳文學中不同時期士人表現出不同的精神傾向，其與經學興衰、變遷關系緊密。本文通過展現士人與政治、經學的雙重糾葛，以揭示中國古代社會政治與學術、學術與士人命運，特別是主流意識形態與士人思維方式、價值觀念的復雜關聯。

我國經學研究歷史悠久、著述豐贍。經部文獻不僅卷帙浩繁，而且一直居于傳統圖書分類首位。清乾隆年間撰修《四庫全書總目》中經部著錄之書多達695部，10271卷。漢代經學作為具有表征性的時代文化思潮，對當時的各類社會文化產生了深遠的影響?！敖浄A圣裁，垂型萬世”（《四庫全書總目·經部總序》）的認識，正式形成于漢代，之后超越朝代的更迭，直至晚清從未改變。

一、經學與史傳人物的身份定位

“經”字原本指織物的縱線，推而用以指國之綱紀或既定法規等?！肚f子·天運》中已有“六經”之說，《荀子·勸學》亦云：“其數則始乎誦經”，但是先秦儒家的習經、尊經，并未能得到大范圍的認可。西漢前期“武帝初立，卓然罷黜百家，表彰六經”（《漢書·武帝紀》），出于治理國家和規范天下思想的政治需要，儒家地位得到空前提升，儒家尊崇的“五經”等，遂由本門學派之經，一變而為王朝治國的要典，成為天下之經。而以諸經為研究和傳習對象的學術，就是治經之學，簡稱經學。

經學對漢代士人的影響極大，譽之者稱其為“經世致用”，毀之者責其為“祿利之途”。但無論怎樣，經學成為國家倡導的學術之后，讀書人皓首窮經的事業就有了開端。在這個過程中，經學的思想雖經繁衍，但不脫儒家方略。

經學昌明及經學博士設立，經學大師層出不窮。經學作為時代鏡子的文學，深刻形象地反映了當時的社會現實。所以漢代文學和經學有著千絲萬縷的聯系，彼此滲透，雙向互動，呈現出許多相似的特征，而許多作家更兼有經師和文人的雙重身份，因此，在所作的史傳中，為與己同類的士人作傳時，往往會有個人的思想滲透。可以說，兩漢主流文學思潮與創作很少超越經學的藩籬，是經學的延伸和具體化。漢代史傳文學以崇尚“實錄”精神而彪炳后世，深入分析其創作者和創作形象，我們能體會儒家士人與政治、經學的雙重糾葛，亦能探尋不同時期士人精神傾向背后經學的興衰與變遷。

史傳文學則以司馬遷、班固為代表。雖然劉熙載肯定他們各有所長：太史公“疏蕩有奇氣”、班孟堅“裁密而思靡”（《藝概·文概》），但程頤評價“子長著作，微情妙旨，寄之文字蹊徑之外；孟堅之文，情旨盡露于文字蹊徑之中。讀子長文，必越浮言者始得其意，超文字者乃解其宗。班氏文章亦稱博雅，但一覽之余，情辭俱盡，此班、馬之別也?！保ń埂督故瞎P乘》引）可見高低。

二、經學重建下的進取、獨立精神

士人形象的建立，是通過參與國家政治生活，以自身的功業及特定的精神指向為基石，逐漸固定為類型化的人物。史傳文學中較突出的有以下幾類：

一方面，以禮治國，學以通政。西漢政權初建，社會生活相對穩定，政治環境比較寬松。剛剛平定天下，劉邦大宴功臣，將領們“飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，皇帝也毫無辦法。叔孫通乘機進言:“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀”，他那“采古禮與秦儀雜而就之”的朝儀，使“諸侯王以下莫不震恐肅敬”，“竟朝置酒，無敢灌嘩失禮者”（《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》）。所以雖然劉邦不喜儒生，對儒士傲慢，談不上發自內心的尊重與認可，但出于“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士”（劉向《說苑·尊賢》）的現實需要，再加上儒生所擁的知識對于秩序的建立、皇家威望的鞏固，無論是在形式上，還是在思想實質上，都有他人不及之處。因此，他不得不重視儒家思想和禮儀強大有效的規范作用。

另一方面，強烈的憂患意識。儒家雖然被逐漸重視，但社會思想文化仍呈現多元化特征，其他如道家、法家、陰陽家、縱橫家也同樣在朝野活動廣泛。漢初士人飽受人生憂患，表現出強烈的現實憂患意識以及積極進取的精神，同時也清醒地認識到大一統的現實和君權的無上，所以不再一味地是古非今，而是變通所學，參與現實的政治建設，探索理想與現實的契合點。盡管由于陸賈的一句“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也”（《史記·酈生陸賈列傳》）獲得了高祖劉邦對儒士的認可，但是，要想在多元化的思想環境中鞏固自身的地位，還得時刻處于警惕中。定天下，安社稷，離不開《詩》《書》之道，但《詩》與《書》畢竟只是工具，還需要人對其進一步地闡釋。利用這有利時機，漢代士人推動了經學的重建。他們極力宣傳自己的學說，希冀得到統治者重用。就漢代經學發展而言，從秦漢之際到武帝時，正是儒家經學正式登上歷史舞臺的時期。《漢書·藝文志》說：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。”《漢書·儒林傳》中講述西漢經學的起源道：“言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《尚書》，自濟南伏生；言《禮》，自魯高堂生；言《易》，自淄川田生；言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！庇涊d了今文經學最初的經師。

當然，在先秦儒家“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）、“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見”（《荀子·大略》）的獨立人格和自由意識的浸染和啟迪下，在漢初相對寬松的思想環境包容下，部分士人沒有曲學阿世，一味逢迎乖巧，如許多幫助劉邦奪取政權的儒生功成不居，隱居山林，甚至多次征召不應，在一定程度上保持了人格的獨立性。

三、經學分化與融通下的反動

在經學發展史上，從章帝以后直至漢末，是古文經學漸盛、今文經學衰落、經學走向融合會通、乃至整個漢代經學衰微的時期。東漢末年王朝式微，士人開始轉向專心從事學術研究。已經壯大起來的古文經學開始與今文經學爭立官學地位。這時經學家兼治數經或今、古文兼通的現象隨之增多，如鄭玄遍注群經達百余萬言，既以古文為宗，又兼攝今文，甚至讖緯，成為東漢后期“通學”一派經學家的突出代表，深受推重。

古文經學固有多講文字訓詁，留意典章制度，注重歷史事實的客觀解釋和清理，具有濃厚的實證色彩等“尚實”特征，這使經學的“緣飾”功用明顯減弱，一定程度上促成了傳統儒家精神的回歸。面對專制政權的淫威，《后漢書·黨錮列傳》中漢末黨人不畏強暴、殺身求仁，堅守“修身齊家治國平天下”的人生價值追求，的確是對先秦傳統儒家精神的繼承和發揮。而范曄為人不媚事權貴，對現實不滿，表現在《后漢書》中“貴德義，抑勢利；進處士，黜奸雄”（王鳴盛《十七史商榷》），其人其文，深有漢末黨人風范。

李膺、陳蕃、范滂、賈彪、朱穆、張儉等一大批正直之士，直接繼承了王充“疾虛妄”的批判精神，猛烈抨擊宦官的黑暗統治，提出改革主張。面對“竊持國柄，手握王爵，口含天憲”（《后漢書·朱穆傳》）的宦官，他們搬出“高祖之約”和漢家“舊典”上書苦諫。態度最堅決的要數李膺。他處死貪殘無道的大宦官張讓之弟后，宦官“皆鞠躬屏氣，休沐不敢復出宮省。帝怪問其故，并叩頭泣曰‘：畏李校尉。’”（《后漢書·李膺傳》）范曄說“：逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品公卿，裁量執政直之風，于斯行矣。”（《后漢書·序》）肯定了他們清高、正義的人格精神。而宦官兩次向黨人發動大規模的殘酷迫害活動，史稱“黨錮之禍”。之后隨著太學頹敗、典籍散佚、儒生云散，如日中天的漢代經學也伴隨著王朝的傾覆一并衰落。

隨著東漢政治的頹敗和經學的逐漸衰微，士人在精神上受到極大刺激，對現實喪失信心，對儒學的濟世作用、人生的社會價值產生懷疑，從而對人生價值、出處的思考更為深刻，追求個性解放和精神超脫漸漸成為一種普遍的要求，預示著個性解放的魏晉玄學時代的即將到來。

經學昌明為史學的發展創造了條件，形成重文治、興文教的社會風氣，產生了一大批博通“五經”的學者，有利于歷史的反思和史料的匯集。深厚的經學修養和造詣，決定了其史書創作的“經世致用”目的，也深刻影響了史家的學識結構、史學觀念。在漢代史傳文學中不同時期士人的不同精神傾向，的確與經學的發展與變遷息息相關。了解這種關系，可以讓我們體察人物形象背后深厚的思想文化背景，進而思考中國古代社會政治與學術、學術與士人命運，特別是主流意識形態與士人的思維方式、價值觀念的復雜關聯。

[1]張岱年.漢代的古文經學和今文經學[J].學術月刊，2006.4．

[2]董治安.漢代經學簡議三題[M].山東大學學報，2003.1．

[3]劉松來.司馬遷對漢代經學的傳承與超越[M].中國人民大學學報，2006.1．

[4]四庫全書總目提要[M].河北：河北人民出版社，2000.

[5]魯迅.漢文學史綱要[M].上海：上海古籍出版社，2005．

[6]皮錫瑞.經學歷史[M].北京：中華書局，2008．

[7]晉文.以經治國與漢代社會[M].廣州：廣州出版社，2001．

西南林業大學面上科研基金資助項目（200701M）

饒峻妮，西南林業大學副教授，主要從事古代文學研究；饒峻姝，大理學院講師，主要從事文藝學研究。

（責任編輯：張晴）

E-mail：zqmz0601@163.com