論清代土家族詩人彭勇行的溪州竹枝詞

彭善麟

（西南大學 文學院 重慶 400715）

論清代土家族詩人彭勇行的溪州竹枝詞

彭善麟

（西南大學 文學院 重慶 400715）

彭勇行的溪州竹枝詞是清代湖南永順土家族地區文人竹枝詞的代表作品，是描寫土家族民族生活的風情畫卷，富有鮮明的民族特色和濃郁的地方生活氣息，對于了解湖南湘西土家族地區的民俗風情和民俗文化具有重要意義。通過對彭勇行溪州竹枝詞的創作內容和藝術特色進行具體分析，可以更全面、深入地了解彭勇行其人其文，從而確立他在土家族文學史上的地位及價值。

彭勇行 竹枝詞 創作內容 藝術特色

竹枝詞最早產生在巴渝之地，“《竹枝》本出于巴渝”1，是古代巴人的民歌；而古代巴人，又被學界普遍認為是土家族先民和祖先的主要來源之一。因此，竹枝詞自古以來就與土家族人有了難以割舍的情緣。“竹枝歌本出三巴，其流在湖湘耳”2，湖南湘西一直是土家族人賴以生存和繁衍的祖地，竹枝詞在這里更是受到了人民群眾的喜愛；自清代“改土歸流”以后，涌現了一大批文人學士，創作了許多優秀的文學作品。其中土家族本土作家的文學創作形式多以竹枝詞為主，特別是以永順土家族詩人彭勇行為代表的溪州竹枝詞，具有鮮明的民族和地域特色，是湖南湘西土家族地區風土民情的真實寫照，對民族文化交流和民族文學的發展具有深遠影響。

一、彭勇行的生平

湖南永順古稱溪州，是土家族的聚居區，彭氏土司世代統治這一地區，歷時長達八百多年。清代“改土歸流”以來，永順的土家族本土文人日見增多，尤其是以彭氏家族中的彭勇行、彭勇為、彭勇功、彭施鐸、彭施滌等人為代表的“彭家父子兵”而廣負盛名。彭勇行正是其中的成就最高者，他擅長創作竹枝詞，善于表現土家族地區的風土人情，深受土家族人民的喜愛。

彭勇行（1835～1892），字果亭，湖南永順大井人。清同治年間貢生。“性穎敏非常，未弱冠已補廩膳，旋捐貢。家貧，嘗講學于永順、保靖、花垣各處，湘鄂黔蜀之士，紛來門下請業，綏靖邊田兩號舉人石廷珪等多出其門。其詩文悲壯沉雄，淋漓盡致。其教人則因材而施，故受陶鑄者眾。光緒中，主講靈溪書院。卒年五十七歲。……勇行著有《篤慶堂古文辭》二卷、古近體詩二卷、駢體文一卷、制藝試貼若干卷，均藏于家。”3

正是因為彭勇行的著作“均藏于家”，并未刊刻行世，所以其著作、作品現在多已散佚，僅零星見于一些地方志、轉相抄錄的選本和永順當地留存的碑刻等。現存彭勇行的文學著作全部為詩詞作品，共計七律5首、七絕8首、五古1首、七古2首，竹枝詞41首。其中在民國時期編著的《永順縣志》中確切收錄有“貢生彭勇行溪州竹枝詞”4，共14首；其余來源均為永順當地的署名碑刻、府縣志書、石印本和手抄本等。

由于深受彭氏家族傳統的儒學、家學之風影響，除彭勇行外，其兄彭勇為亦工文辭，“晚年建桂芳學堂”5，與其弟彭勇功、其侄黔陽縣訓導彭施鐸、舉人彭施滌等，皆有竹枝詞、文集流傳。

二、彭勇行竹枝詞的創作內容

彭勇行是永順土生土長的土家族詩人，從小就生活在家鄉的山間水畔，熏陶在土家族特有的歷史文化背景下，對土家族的風俗習慣極為熟悉和了解。正是這種生活經歷，對他的文學創作產生了很深的影響，其竹枝詞的所有創作內容全部與之相關，反映的都是土家族的風情民俗。從彭勇行現存的竹枝詞來看，大致上可以分為：山川景物、歷史古跡、勞動生活、男女戀情、民族風情等五個方面。

（一）歷史古跡

由于彭勇行很可能是永順彭氏土司的后裔，因此他對古溪州的歷史古跡了如指掌，在寫作中往往信手拈來。正是對舊土司的遺跡懷有一種難以割舍的情感，使得他的這類竹枝詞格調低沉、思古懷舊。如：溪州曾記古州名，福石猶留舊郡城。靈溪溪頭花雖謝，望夫石畔月長明。

溪州自古就是土家族人的聚居地之一。古代為了方便治理，曾在這里設郡，郡城的名字就叫福石城，即現在永順的老司城。當時這里繁華興旺，人們安居樂業，日子過得甜美舒適，詩人回想起昔日的盛況，不禁感慨唏噓。前兩句中的“曾記”、“猶留”表現了思古懷舊的意蘊，但后兩句卻又流露出土家族婦女對出征的丈夫久未還家的思念和期許，讓人思緒萬千、回味深長。又如：瘴雨蠻煙一撥開，涼溫洞外舊高臺。花香不見宮人面，風動還疑笑語來。

土家族地區山高谷險，雨霧蒙蒙、瘴氣彌漫的時候很多。當霧氣散去的時候，老司城涼溫洞外的高臺還像以前那樣矗立著。花香撲鼻卻并沒有看見宮人的容貌，輕風吹動樹枝發出了聲響，還讓人以為是她們歡笑著走了過來。但是老司城的歡聲笑語和人山人海的繁榮景象早已不在，物是人非、幽靜凄清之感在字里行間表露無疑。詩人眼見老司城的舊貌，睹物傷情，那份淡淡的憂傷情懷只可意會不可言傳。

（二）山川景物

在描述永順這個土家族人賴以生存和繁衍的祖地時，詩人的口吻一反悲壯低沉，變得樂觀積極，表達了對這片養育了無數土家兒女的神奇土地的熱愛。如：土家自古住溪州，質樸淳良境最優。聽得康衢歌一曲，采風人愛古風流。

土家族人自古以來就生活和居住在溪州，這里的民風質樸淳良，環境山青水秀，最為優美，隨時隨地就能聽到土家的山歌，風俗習慣也是源遠流長，古風猶存。

彭勇行一直生活在永順，并在永順當地的諸多書院、學校執教，他在寒暑往來期間和閑暇游歷之時，對當地的山川景物也是倍加欣賞并樂于贊美的。又如：北河春漲綠玻璃，朝上明溪暮鎮溪。無數青山濃似黛，畫眉人去畫眉啼。

酉水河古稱北河，是從鄂西發源，流經湘西龍山、保靖、永順、古丈等地，并最終匯入沅江。在春天漲水的時候，河面好似一片碧綠的玻璃，人們在上下游間乘船往來勞作，早上還在明溪，晚上就已回到鎮溪。河流兩岸的無數青山濃似眉黛，畫眉的人歸去了還有畫眉鳥在這里啼鳴。這是多么美麗的景色啊！陶醉在這樣一個山青水秀、鳥語花香的如畫美景中，怎能不叫人流連忘返呢？還有描繪玉屏山美景的佳作：玉屏山上草萋萋，玉屏山下水澌澌。大鄉城郭圖難畫，山外青山溪外溪。

在永順縣城東北，有一座巍峨的青山，仿佛一塊玉制的屏障圍繞著縣城，因此被人們叫做玉屏山。從遠處望去，山上草木叢生，山下溪流潺潺，風景確實十分優美。永順、龍山一帶，古稱大鄉，城郭矗立、商業繁華，近看之下，屋檐樓宇都連成了一片，甚至難以用圖畫把它們區分。末句化用前人詩句，將“樓外樓”變成了“溪外溪”，恰好體現了永順當地的山川地貌，溪流縱橫、群山環繞。這樣秀麗壯觀的景色，令人神往。詩人用文學的畫筆描繪了一幅永順土家人生活環境的水墨山水畫，贊美了故鄉的美好和對家鄉的熱愛。

（三）勞動生活

土家兒女的勤勞能干，往往體現在日常的生產勞動生活中。彭勇行的竹枝詞也極力歌頌著土家族人民的生產生活，展現他們吃苦耐勞、熱愛勞動的優秀品質。如：食罷晨餐執犁柯，直從小徑上高坡。歸來不畏生柴重，壓倒眉頭猶唱歌。

土家人吃完早飯就背著犁頭、斧頭，從小路走到高坡上的田地，去耕種、勞作，起早貪黑，十分辛苦。到了傍晚收工時還不怕生柴的沉重，背著回家作為生火之用，即使被壓得皺起眉頭也要高唱山歌。彭勇行用口語化的語言描述了土家族人一天的勞作，淺顯易懂卻又含義深刻，是土家人勤勞、質樸、樂觀的體現，表達了他對家鄉人民的熱愛。又如：黃土坡前走客車，白崖洞邊住農家。春盤女進渾提草，秋籠兒裝吉貝花。

黃土坡前、白崖洞畔的客商和農家來來往往、車水馬龍，土家兒女把一年四季的收獲拿出來和外來的客商進行買賣交易。正是這些農商的交流，促進了土家族地區的開發和經濟、文化的不斷發展。詩人對古溪州生產、貿易等情景的詳細描述和真實記錄，為后人了解當時的生產生活和經濟發展狀況，提供了一定的依據。

彭勇行竹枝詞的特別之處是在述寫土家人的勞動生活之外，還對土家族婦女勤勞細心、心靈手巧進行了贊美：溪州女兒最聰明，錦被絲挑腳手靈。四十八勾不算巧，八團芍藥花盈盈。

土家族姑娘個個聰明過人，織土家織錦“西蘭卡普”是拿手的絕活，錦被上復雜的織絲、挑花和四十八勾的圖案對她們的巧手來說都不算巧妙了，織成后的八團芍藥花圖案盈盈逼真，似乎比山里開放的真花還要鮮艷美麗。土家織錦是土家族的特產之一，其工藝和藝術價值都是很高的，詩人折服于這種傳統技藝所展現的藝術魅力，同時也樂于歌頌傳承、發展土家織造藝術的土家兒女。

（四）男女戀情

對青年男女戀情的描寫一直是土家民歌的主要內容，永順的吊腳樓前、古溪水畔時常回蕩起土家人優美淳樸的歌聲，表達著土家兒女深深的情誼。彭勇行的竹枝詞創作也深受影響，反復詠唱青年男女的情愛。如：合符溪繞心印山，郎家谷畔妾山間。妾心有印從頭記，郎手無符屈指還。

合符溪的溪水環繞著心印山，情郎你住在溪谷的岸邊，我住在心印山的山間。我的心中思念著你，我倆的愛情從始至今都印刻在我的心里；情郎啊，你的手上沒有符板，所以才會記不清楚，你只要屈指一算就知道我們多久沒有相會，你什么時候再來看一看我啊？兒女情長的綿綿相思，在土家姑娘的無盡思念中得到了完整的表露。又如：黃菜花開碧柳絲，城南門外洗心池。勸郎洗盡閑煩悶，莫洗心頭一點癡。

在黃菜花開、碧柳垂絲的如畫時節里，我和情郎一起來到了城南門外的洗心池邊。這里的清泉可以洗凈所有的閑愁苦悶，但是情郎啊，你可千萬不要把對我的癡情洗掉！對感情的專一、忠貞是土家兒女愛情觀的真實體現。再如：送郎不過鳳灘頭，此去辰州又潭州。載得天邊離恨去，蓬窗相伴月明秋。

我陪伴相送情郎啊，最遠也不過是送到鳳灘碼頭，而你這一走就要遠去到辰州、潭州。那天邊的云彩啊，就好像和你一樣載著離恨離去；到了秋夜，和你相伴的就只有船篷窗邊的明月了。讀到此處，一股孤獨、寂寞之感油然而生，青年男女間的那種離情別緒縈繞于心，久久不能平靜。

（五）民族風情

土家族的婚嫁風俗十分獨特，哭嫁是其中的重要代表。土家族的風俗認為，新娘在哭嫁時哭得越傷心，就越受人稱贊。在哭嫁的過程中時，親屬、同伴、鄉鄰等在勸嫁時往往陪哭，哭嫁的內容主要是訴說新娘自己的不幸遭遇，多表現為與親人的離情別緒。彭勇行的竹枝詞中也有對土家族特有的“哭嫁”風俗的描述。如：儂今上轎哭聲哀，父母深恩分不開。嬸娘齊聲低勸道，阿們都是此中來。

舊時的土家族姑娘都是坐轎出嫁的，在上花轎的時刻往往也是哭嫁的高潮，體現了土家族姑娘與父母、親友的養育之恩、骨肉之情難舍難分。

此外，土家人在傳統農歷新年的時候，都有祭祀先祖、跳擺手舞的習俗，他們在祀廟吹咚咚喹、玩毛古斯等土家樂器，場面也是極為熱鬧。如：新春上廟敬彭公，唯有土家大不同。各地吔嗬同擺手，歌聲又伴“呆呆嘟”。

“社巴節”，又名調年會，是土家族傳統節日中最為隆重的的大型節日。在“社巴節”期間，土家族的青年男女通過賽歌、跳擺手舞等活動進行交往，談情說愛，各自尋求自己稱心如意的終身伴侶。如：田家峒畔社場開，姊妹雙雙赴會來。一尺云鞋花滿口，也裝蓮步上歌臺。

田家峒是舊土司的官司所在地，社巴節的社場就開在那里，土家族的男女老少都紛紛來參加節日的活動。姑娘們穿著盛裝結隊在賽歌臺上翩翩起舞，滿繡著“西蘭卡普”花朵圖案云鞋格外醒目。

三、彭勇行竹枝詞的藝術特色

彭勇行的竹枝詞通俗易懂，語言清新流暢、自然活潑，讀起來朗朗上口，具有濃郁的民歌風味。如：“迎親隊伍過街坊，小兒爭相爬上墻。‘叭叭’、‘隆隆’花轎到，嗩吶巧伴‘得披堂’，有著強烈的抒情性。

彭勇行竹枝詞的藝術特色具體表現在以下四個方面：一是比興象征、諧音雙關手法的運用。如：“燕子崖前客燕棲，雞公山畔曉雞啼。遠行已作辭巢燕，獨宿何勞戒旦雞。”全詩運用比興手法，把遠行在外的土家人比作客燕，既然已經獨宿在外，哪里還要公雞報曉呢？又如：“池分九曲顆砂莊，一樹娑羅蓋夕陽。涼熱洞中尋古跡，郎心曾否有炎涼。”二是在歌詠愛情時,采用民歌中常見的第一人稱敘事手法，并多以女性口吻的抒情方式來表達感情。如：“花紅簌簌草油油，家住施溶古渡頭。心怕羅依溪水漲，每逢春好送郎舟。”又如：“儂今上轎哭聲哀，父母深恩分不開。嬸娘齊聲低勸道，阿們都是此中來。”三是重疊回環的詠嘆方式，借用律詩的對仗，語言凝練、意境優美。如前引的：“玉屏山上草萋萋，玉屏山下水澌澌。大鄉城郭圖難畫，山外青山溪外溪。”又如：“福石繡屏屏繡多，浪擊石鼓聲聲和。土王宮里人如海，共慶新年擺手歌。”四是語言上多用方言、口語、疊字等，具有動人的音樂美。通俗易懂，俗中有雅,雅中有俗。如：“孩童拜石禱石頭，巖寶名呼厥疾瘳。最是關心“疵帕八”，蟠桃寺里許燈油。”又如：“擺手堂前艷會多，姑娘聯袂緩行歌。咚咚鼓雜喃喃語，裊裊余音荷日荷。”

綜上所述，彭勇行的溪州竹枝詞，是可以和彭秋潭長陽竹枝詞、田泰斗五峰竹枝詞等相提并論的優秀土家族文人竹枝詞作品，是對土家族地區自然風貌、人文習俗的藝術表現，在民族文學史上具有重要的研究價值和意義，對民族學、民俗學等方面的研究也具有重要的參考價值。

[1]郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979

[2]黃庭堅.山谷集[A].四庫全書[C].臺北：臺灣商務印書館，1986

[3]胡履新修、魯隆盎纂.（民國）永順縣志[A].中國地方志集成[M].南京：江蘇古籍出版社，2002

[4]湖南省地方志編纂委員會編.湖南省志·民族志[M].長沙：湖南人民出版社，1997

[5]彭勃等輯錄，祝先注選注.歷代土家族文人詩選[M].長沙：岳麓書社，1991

[6]彭勃.溪州古詩錄[M].永順縣少數民族古籍整理領導小組編輯出版，1989

[7]彭繼寬.湖南少數民族文學史[M].長沙：湖南教育出版社，2001

[8]彭繼寬，姚紀彭.土家族文學史[M].長沙：湖南文藝出版社，1989

[9]彭南均.溪州土家族文人竹枝詞注解[M].北京：光明日報出版社，2008

注 釋：

1 顧況語，郭茂倩引，見《樂府詩集》第四冊卷八十一P1140，中華書局，1979年版。

2 黃庭堅，《山谷集》卷五，《四庫全書》本第1113冊P42，臺灣商務印書館，1986年版。

3 民國《永順縣志》，卷二十八《人物志·文學》P405，《中國地方志集成·湖南府縣志輯》第69冊，江蘇古籍出版社，2002年版。

4 民國《永順縣志》，卷六《地理志·風俗詩》P228，《中國地方志集成·湖南府縣志輯》第69冊，江蘇古籍出版社，2002年版。

5 民國《永順縣志》，卷二十八《人物志·篤行》P402，《中國地方志集成·湖南府縣志輯》第69冊，江蘇古籍出版社，2002年版。

彭善麟（1985—），男，土家族，湖南龍山人，西南大學文學院中國古代文學專業2007級碩士研究生，研究方向：元明清文學，導師：何宗美教授。