李小龍給武術(shù)發(fā)展的啟示

余立武 袁鎮(zhèn)瀾

（溫州大學體育學院，浙江溫州325035）

1 當代武術(shù)之偶像

李小龍原名李振藩，1940年出生在美國，童年、少年在香港度過，1959年初李小龍到美國留學，1961年考入華盛頓大學讀哲學。他在大學2年級時掛起了 “振藩國術(shù)館”的牌子，經(jīng)營武館，于1967年創(chuàng)立 “截拳道”。1971年，李小龍回香港承擔 《唐山大兄》電影的主角，接著又拍攝了《精武門》、《猛龍過江》、《龍爭虎斗》、《死亡游戲》[1]，這幾部電影頓時使全世界知道了李小龍，也知道了中國功夫。正當李小龍名聲如日中天時，卻天降不幸，1973年7月20日他猝然去世，享年32歲。

平心而論，李小龍生前在電影上的投入遠比在武術(shù)上要大，他生前曾言:“我，李小龍，會成為美國第一個片酬最高的東方超級巨星。從1970年開始，我將會贏得世界性聲譽，從那以后一直到1980年底，我將會擁有1 000萬美元的財富，我能隨心所欲地生活，能得到內(nèi)心的和諧與幸福”[2]。到1972年時，李小龍確實已經(jīng)轟動了整個世界。他的表演，招招都是拳拳到肉的動作，這種極度逼真的格斗視覺給觀眾留下難以忘懷的審美印象。事實上，李小龍已經(jīng)成為繼霍元甲之后現(xiàn)代中國武術(shù)功夫的偶像、人們心目中的英雄。

2 截拳道的實質(zhì)

李小龍于1967年創(chuàng)立了截拳道，截拳道是在否定傳統(tǒng)武術(shù)的套路運動的基礎(chǔ)上，吸取空手道、跆拳道、泰拳、拳擊等國外格斗運動的優(yōu)秀技術(shù)，經(jīng)整理后形成的新武術(shù)教學體系。它是傳統(tǒng)中國武術(shù)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的一次大膽的嘗試，也是一次比較成功的武術(shù)改革。

2.1 截拳道的技術(shù)體系

李小龍的截拳道技術(shù)組成有4部分:一是基本功訓練，內(nèi)容為提高體能方面的訓練;二是技法訓練，步法、拳法、腿法及格擋之類的基礎(chǔ)技術(shù);三是實戰(zhàn)技術(shù)，兩人間的實戰(zhàn)較量、攻擊、防守與反擊技術(shù)等，在格斗中分析各種心理與戰(zhàn)術(shù)等問題;四是自衛(wèi)術(shù)，針對生活中各種情況下遇到突然襲擊時，進行有效的防護、反擊。截拳道中沒有任何套路形式，整個技術(shù)體系完全是立足于實際戰(zhàn)斗的基點上[3]。

2.2 截拳道的審美藝術(shù)

截拳道中沒有專門關(guān)于表演、藝術(shù)方面的文字記載，但世人對截拳道的了解與崇拜，很大程度上是從李小龍那四部半武打影片中產(chǎn)生的，如果沒有那四部半武打影片，李小龍的截拳道只能在美國西部幾個城市存在，就不可能有全世界的影響。李小龍無意之中肯定了中國武術(shù)的表演藝術(shù)。李小龍所否定的是花哨的、賣弄的、炫耀的武術(shù)表演。李小龍正是通過武打電影成功地宣傳了自己，也宣傳了中國武術(shù)功夫。由此可見，武術(shù)發(fā)展除重視實戰(zhàn)技術(shù)以外，表演藝術(shù)也是不可缺少的，當然這種表演的武術(shù)是不能脫離實戰(zhàn)的。

2.3 截拳道的創(chuàng)造精神

李小龍在1961～1967間，是以傳授武術(shù)作為謀生手段的，開始傳授詠春拳為主的武術(shù)，李小龍是一位充滿創(chuàng)造活力的人，他認為活著的人，創(chuàng)造武術(shù)的人要比任何已建立的各種武術(shù)體系顯得重要的多，也更有價值。眾所周知，傳統(tǒng)武術(shù)界是比較保守的，傳承先人的武術(shù)，不得有絲毫改動，否則屬于欺師滅祖。但李小龍根據(jù)美國現(xiàn)代社會的對武術(shù)的需求而采取大膽的變革，創(chuàng)立了截拳道。他的改革方向就是提高實戰(zhàn)效率，李小龍認為僅學習某一門派的武術(shù)、或某一人之技巧，即使發(fā)揮到至高極限的水平，也決非是真正的搏擊。針對傳統(tǒng)武術(shù)重套路傾向的問題，李小龍說:“如果知識隨著傳統(tǒng)模式走，你就只能生存在傳統(tǒng)的陰影下，了解的只是老路子，你并不了解你自己。”[4]

3 李小龍成功的啟示

李小龍成為世界級武術(shù)名人有三個原因，首先是他那一種超人的意志力和永不言敗的精神;其次是在對自我智慧與潛能的發(fā)掘上，他克服了無數(shù)困難，張揚了自我個性;其三是李小龍的思想是絕對自由的，他不迷信權(quán)威，對一切都充滿疑問，堅信自己的思想是正確的。這三點使李小龍創(chuàng)造了電影史上的輝煌，也使他創(chuàng)立了 “截拳道”。我們從“截拳道”的研究中，得到以下幾點啟示。

3.1 武術(shù)須突出實戰(zhàn)技能

學習武術(shù)，最重要目的就是在受到侵犯時能夠有效地進行防護，進而制服對方。李小龍?zhí)岢?“以無法為有法，以無限為有限”作為截拳道的宗旨。[5]他認為武術(shù)之價值在實戰(zhàn)中，而實戰(zhàn)是一個非生即死的危險之事，其過程是一個不斷變化的過程，因此，絕對不可以用機械的、固定的動作進行教學。武術(shù)教學必須以兩人攻防戰(zhàn)斗為主要形式，并且要充分體現(xiàn) “生死實戰(zhàn)”的氣氛與場景。在技術(shù)上無需計較招式、只要是對自己有益的動作盡可以拿來用上。唯有如此，武術(shù)才能符合實戰(zhàn)的需要。倘若按照傳統(tǒng)中國武術(shù)的方法，執(zhí)迷于習練固定的招式、套路，妄憑花巧的招式與理想化的技巧去取勝別人，那么在遇到實戰(zhàn)時必然陷入困境。

3.2 教學須追求攻防能力

在上述的指導思想下，李小龍認為在武術(shù)教學與訓練中，須自始至終地對準目標，明確地圍繞著如何提高武術(shù)動作的殺傷力而進行訓練。他認為任何一種武術(shù)，只有提高殺傷力、壯大自己以后，才具有說服力，反之，失去了殺傷力的武術(shù)也就失去了存在的意義。當某記者問到 “如此的武術(shù)是否會造成宣揚暴力”的問題時，李小龍回答 “暴力，是人類社會不可避免的一種跡象，我們每天打開電視機，越南和北愛爾蘭，都是一堆堆尸體，一灘灘鮮血，震天轟響的槍林彈雨。暴力是人性的潛伏體，我們驅(qū)之不去，排之不絕。”[6]在承認暴力客觀存在的同時，他又指出，在教學武術(shù)中決不可以宣傳使用暴力，只是讓學習者明白，習武僅僅是為了掌握受到暴力侵犯時，有效地進行自我防衛(wèi)而已。李小龍的截拳道中技術(shù)并不復雜，但對練習者的體能，動作的速度，打擊的準確度、實戰(zhàn)中的反應(yīng)能力等十分重視。這些都證明了李小龍的確把握了武術(shù)的本質(zhì)。

3.3 講究效率、直覺、簡樸

截拳道技術(shù)有三個基本要求，即講究效率、講究直覺、講究簡樸。首先，所謂效率，就是戰(zhàn)斗效率，如何能夠在最短時間內(nèi)制服敵人。其次，所謂直覺，就是指戰(zhàn)斗中情況是千變?nèi)f化的，只有憑當時自己的直覺，在瞬間反應(yīng)中使用技術(shù)才是最有戰(zhàn)斗力的，任何既定的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)都無異于守株待兔。第三，所謂簡樸，就是指武術(shù)的動作不是越多越好，而是以簡約為好，李小龍說:“截拳道并不是虛張聲勢，動作都不迂回走著，而是以一直線朝向目標，最簡單的一直線是兩點之間最短的距離。”[7]凡是著眼于實戰(zhàn)的武術(shù)，其動作都是力求簡約，而以表演為目的的武術(shù)則反之，動作越來越復雜花哨，似乎非復雜就不能夠顯示中華武術(shù)的 “博大精深”。截拳道做到了上述三條要求。

3.4 反對花哨、神秘的形式

李小龍認為套路是無用的，說:“形式套路只是無謂的重復罷了，使自己自以為是地避開面對真實敵人的自我探討。”[8]所以，在截拳道中就不存在套路形式。他又說:“武術(shù)的至高境界必須是以不變應(yīng)萬變，而境界不高的亦唯有流于花拳繡腿罷了。”中國傳統(tǒng)武術(shù)中常常出現(xiàn)花拳繡腿，明代名將戚繼光在 《紀效新書》中說 “鉤鐮、叉、鈀如轉(zhuǎn)身跳打之類，皆是花法，不惟無益，且學熟誤人第一。鈀、棍花法甚多，剃去不盡”。[9]李小龍對武術(shù)套路中花哨動作十分反感，就是在他所主演的武打電影中，其表演的動作也是非常真實的。

李小龍對用筷子刺喉嚨，手劈石頭、頭碰磚塊等江湖賣藝一類的技術(shù)不以為然，更反對武術(shù)中出現(xiàn)的咒語、秘笈、鬼神之類的活動，他說 “功夫內(nèi)容若全是這種東西，國術(shù)就會完蛋了，故作驚人的江湖賣藝并不是具有實力的證明。我的技術(shù)是應(yīng)用于搏擊方面的。”[10]對于上世紀六十年代的武術(shù)界來說，“李小龍的確是一位 “先知”。中國武術(shù)，原本是具有數(shù)千年歷史的農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，其中之一大特征是摻雜了不少的封建迷信的觀念與活動形式，在現(xiàn)代社會中如果不破除這些，就很難將傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代工業(yè)社會進行成功轉(zhuǎn)型。

3.5 以 “水”為高級境界

世界上各種格斗技術(shù)如拳擊、擊劍、摔跤等，都是以快速兇猛為特征的，在截拳道的一般技術(shù)中也是如此，但截拳道的高級追求卻是 “水”的風格。在李小龍的人生哲學中他非常崇拜 “水”，他認為人的思維應(yīng)該做到如水一般沒有束縛，他說:世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能夠穿透最為堅硬的東西。水，可以存在于任何空間，沒有什么能夠超越它，“滴水穿石”的例子就證明了弱能勝強，柔可克剛的原理。在截拳道中，處處表現(xiàn)出“水”的特征，他主張 “截拳道面對的是實際，而非徒然的形式，也就是以無形為形。”[11]中國人素來是仰慕 “水”的，春秋時期軍事家孫武曾言 “兵形像水”[12]。道家的老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”[13]中國的太極拳也是模仿水的性格，剛?cè)嵯酀匀峥藙偂＠钚↓埳倌陼r學習過太極拳，到美國后熱衷于學習哲學，所以在他的截拳道中極力提倡學習“水”的風格是有一定的思想淵源的。

[1]《死亡游戲》在李小龍去世前僅僅拍攝了20min的內(nèi)容與編寫部分提綱。

[2]溫戈.全圖解李小龍腿法 [M].北京:北京體育大學出版社，2004:174

[3]BRUCE LEE（著），鐘海明，等譯.李小龍技擊法 [M].北京:人民體育出版社，1988:1～5

[4]春亭.李小龍大傳 [M].武漢:湖北人民出版社，2006:164

[5]魏峰.李小龍全書 [M].北京:北京體育大學出版社，2001:63

[6]廖錦華.寫真李小龍 [M].北京:北京體育大學出版社，1998:50

[7]春亭.李小龍大傳 [M].武漢:湖北人民出版社，2006:71

[8]春亭.李小龍大傳 [M].武漢:湖北人民出版社，2006:118

[9]戚繼光撰.范中義等注釋.十四卷本 《紀效新書》注釋 [M].北京:時事出版社，1998:152

[10]廖錦華.寫真李小龍[M].北京:北京體育大學出版社，1998:49

[11]溫戈.全圖解李小龍腿法 [M].北京:北京體育大學出版社，2004:173

[12]曹操等撰.張化若譯.十一家注孫子 [M].上海:古藉出版社.1978:151

[13]張震點校.《老子》[M].長沙:岳麓出版社，1989:2