論馬克思語境中的意識形態終結論

孫曉明

（廣西師范大學 政治與行政學院，廣西 桂林 541004）

一、馬克思語境下“意識形態終結論”內涵闡釋

“意識形態”出現已有兩百多年的歷史，關于它概念的界定可謂是眾說紛紜，大多數哲學家、思想家、政治家都想給它找個歸宿，可是爭論卻一直在繼續，到現在也沒有一個明確定論。“意識形態”最初提出者是德斯杜特·德·特拉西，他對“意識形態”的定義是明確的，就是“觀念的科學”。馬克思關于“意識形態”雖然沒有一個確切的定義，但是主要脈絡是清晰的。馬克思并沒有明確提出“意識形態終結論”，是恩格斯首次提出了 “意識形態終結論”。恩格斯在1886年初創作的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中寫道：“頭腦中發生這一思想過程的人們的物質生活條件，歸根到底決定著這一思想過程的進行，這一事實，對那些人來說必然是沒有意識到的，否則，全部意識形態就完結了。”［1］恩格斯的表述包括三層意思：第一層，任何意識形態一經產生，就會和人們觀念中的物質材料結合并且發展起來，并對物質材料進一步地解釋，否則它就不是意識形態了。第二層，維護這種意識形態的統治權的方法是遠離實踐，使人們無法通過實踐認識到自身的真正的利益，以及社會物質條件的制約性，也就無法獲得根本的意識。這樣，思想的發展似乎就是脫離社會物質條件的，服從于自身規律的，獨立存在的東西，從而進行意識形態的掩蓋。第三層，要終結意識形態，最有效的方法就是進行革命的實踐，使人們在實踐中聯系社會物質條件來分析思想過程，從而真正認識到自身的利益及其物質制約性，獲得真正的意識，廢除統治階級的意識形態權威，使全部意識形態走向“終結”。在這里，意識形態的終結是指階級社會中維護剝削階級利益的意識形態的終結，這里的意識形態并不等同于上層建筑，因為“上層建筑包括意識形態的和非意識形態的兩個部分”［2］。我認為在共產主義還沒有到來的時候，一般的意識形態本身是不會終結的，充其量也就是一種意識形態被另一種意識形態所替代，因為它們本身帶有階級性質，為統治階級服務，成為統治階級思想上的工具，那么這種意識形態是與當時的經濟基礎和政治上層建筑相適應的，但是一旦它依賴的經濟基礎消失了，就難免遭到被終結的厄運。

二、意識形態的終結的方法——進行革命的實踐

要在現實的生活中去終結抽象的意識形態，僅僅靠理論批判層面是遠遠不夠的，必須通過現實的革命實踐活動去摧毀它賴以依賴的社會物質基礎，營造人類解放的自由王國。世界的本來面目不是黑格爾的“絕對精神”，而是人的物質生產實踐，不是精神世界在支配著現實世界，相反，現實世界才是精神世界的真正基礎，因此必須從現實的人所從事的物質生產實踐出發來解釋觀念，而不是從觀念出發來解釋實踐。這一點意味著馬克思、恩格斯從根本上擺正了思想世界與現實世界的邏輯關系，為消除一切意識形態遮蔽、顛覆和終結一切意識形態提供了基礎性的思維范式，它也是唯物史觀誕生的根本標志。正如俞吾金教授指出的：“在馬克思的劃時代的哲學創造——歷史唯物主義面前，一切舊哲學觀念都黯然失色了，所有德意志意識形態家都失去了昔日的光彩，德意志意識形態終結的歷史命運已經無可挽回地降臨了。”［3］馬克思創立的唯物史觀作為對現實歷史運動的一般法則的說明，終結了一切舊哲學，在理論上宣告了意識形態的終結，成了一切傳統意識形態的掘墓人。馬克思認為，由一定統治階級的思想家根據本階級的利益自由地編造出來的思想和幻想——意識形態總是難逃終結的命運，但是，不能通過精神的批判，以一種意識形態來終結另一種意識形態，也不能以非意識形態的科學來終結和摧毀意識形態，更不能把意識形態消融于“自我意識”中或化為“幽靈”來予以終結，“只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由戰勝的現實的社會關系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判”［4］。這一思想在馬克思批判費爾巴哈關于宗教異化思想時表現得非常突出，馬克思一針見血地指出了革命才是歷史真正的推動力。

正是因為實踐在意識形態終結中的強大力量，馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［5］馬克思完成了對實踐的唯物主義的改造和對唯物主義的實踐的革新，創立了科學的實踐觀，由于實踐在終結意識形態中的重要作用，從而馬克思在科學實踐觀的基礎上重新審視思維的與存在的關系，創立了科學的社會學說，跳出了傳統意識形態的束縛，這使馬克思在闡述自己的意識形態見解時，始終表現出對現實實踐的高度關注，而不是在黑格爾的基礎上進行抽象的純粹思辨。總之，馬克思正是以科學的實踐觀為指導，從而開辟出了一條意識形態終結的道路。

三、意識形態終結的過程是整個人類社會歷史進步的過程

意識形態之所以在階級社會中的認識論層次上是虛假的，除了缺乏唯物史觀的理論基礎外，“就其內容而言，主要是由于其制造的是偽真理性、偽人民性、偽永恒性的神話，正是由于這三大神話賦予了一種思想觀念、理論體系以意識形態的特質”［6］。偽真理性、偽人民性、偽永恒性是階級社會中意識形態的標志性特征，當一種意識形態的偽真理性、偽人民性、偽永恒性的面紗在社會發展的鐵的事實面前被無情地撕去后，這種意識形態終結的命運就來臨了。自從階級產生以來，人類社會先后經歷了以下四種社會生產方式：亞細亞的生產方式、古代的生產方式、封建的生產方式、現代資產階級的生產方式。這四種生產方式相對地形成了四種社會類型，這四種社會類型都是在不斷地進步和向前發展之中的，每個社會都有自己的占統治地位的意識形態，所以說，任何意識形態都只代表人類精神發展史上的一個時代，任何社會都只是人類歷史長河中的一個片段，無論是意識形態還是這種意識形態所維護的社會都只具有歷史性，而不具備永恒性，是注定要終結的。換句話說，只要人類社會仍然處于階級社會之中，當一種意識形態終結之后，后繼的意識形態又會重新開始這種自欺欺人的游戲，人們走出了一種意識形態的虛幻，又會重新沉浸于對新的意識形態的 “真理性”、“永恒性”、“人民性”的希望和憧憬之中。但是，從整個人類發展過程來看，每一次劃時代意義的意識形態的終結，都標志著朝意識形態本身終結的目標一次次的逼近，當階級與國家走向滅亡，人類的普遍利益與階級利益走向統一，共產主義實現之時，偽真理性、偽人民性、偽永恒性就會徹底破滅，從這個意義上說，意識形態終結的過程，無論是具體的，還是一般意義上的，都代表著人類社會歷史上的進步過程。

［1］恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結［M］.北京：人民出版社，1972：44.

［2］［英］大衛·麥克米蘭著.孫兆政，蔣龍翔譯.意識形態［M］.吉林人民出版社，2005：23-24.

［3］俞吾金.意識形態論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1993：52-53.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：92.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：54.

［6］梁建新.穿越意識形態終結的幻象［M］.北京：中國社會科學出版社，2008：57.