從近代音樂史料看西方音樂在中國的傳播

王志芳

（浙江師范大學(xué) 音樂學(xué)院，浙江 金華 321004）

1840 年的鴉片戰(zhàn)爭，使徜徉在“天朝上國”迷夢中的古老中國開始覺醒。從鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華，列強(qiáng)一步步控制中國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事命脈，中國社會一步步淪為半殖民地半封建社會，由此開始了近代化的進(jìn)程。一些中國人開始認(rèn)識到敵人的強(qiáng)大，認(rèn)識到西方武器裝備的先進(jìn)。從睜眼看世界、師夷長技以制夷到救亡圖存，一批批有識之士開始為探求民族出路而努力。林則徐是近代中國“睜眼看世界”的第一人，魏源是繼林則徐之后又一位主張學(xué)習(xí)西方的杰出代表。他編寫《海國圖志》一書，系統(tǒng)地介紹了西方的科學(xué)技術(shù)，提出了“師夷長技以制夷”的思想。洋務(wù)派進(jìn)一步將向西方學(xué)習(xí)的思想變成了社會實(shí)踐，“中體西用”①成為這一時期的主導(dǎo)型社會思潮。在音樂文化領(lǐng)域，帶有殖民主義色彩的西方音樂文化，伴隨西方教會勢力的擴(kuò)張開始在中國進(jìn)行大范圍的傳播。基督教會在中國所進(jìn)行的傳教活動，以及建立的教會學(xué)校，成為西方音樂在中國傳播的重要途徑。中國

自西方音樂傳入中國之日起，中國人對西方音樂的認(rèn)識經(jīng)歷了“獵奇”、“求知”和“認(rèn)同”三個階段②。元代，意大利傳教士約翰·蒙高維諾在寄給羅馬教廷的人的信中談到，他在北京組織的唱詩班歌唱深受中國皇帝的喜愛，且 “此奇妙之事已在民間廣泛傳播，并將產(chǎn)生巨大的影響”③，由此可以看出此時中國人對西洋音樂的肯定，并將西方音樂與西洋的鐘表一樣看作時髦的玩物。到了明末清初，西洋音樂再度傳來，又引起了中國人的關(guān)注。中國人對西洋音樂充滿了“求知”的欲望，對西方的樂器與音樂理論產(chǎn)生了濃厚的興趣，康熙皇帝更是身體力行地學(xué)習(xí)西方音樂，但是這一時期的西洋音樂并沒有在中國產(chǎn)生廣泛的影響，當(dāng)時的中國并不具備西洋音樂傳播的社會環(huán)境和條件，主要依靠少數(shù)的外國傳教士進(jìn)行傳播，他們自身的局限性決定了西方音樂不可能在中國得到大規(guī)模的傳播。

鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生后至20世紀(jì)初，中國社會發(fā)生了重大變化。殘酷的社會現(xiàn)實(shí)逼迫中國人睜眼看世界，他們開始知識分子認(rèn)識到西方音樂教育及其文化的先進(jìn)，由此掀起了一陣陣留學(xué)熱潮，這是西學(xué)東漸的重要形式。這一時期，出國游歷的中國學(xué)者逐漸增多，他們將自己的所觀所感訴諸于文字，一些學(xué)者還對外國音樂文化產(chǎn)生興趣，他們編譯外國文獻(xiàn)，介紹西洋音樂家、西洋音樂理論知識，為中國近代文化的發(fā)展起了重要的推動作用，加快了中國音樂文化的近代化進(jìn)程。

一、中國人眼中的西方音樂

認(rèn)識到西方先進(jìn)的技術(shù)背后隱藏的強(qiáng)大的精神文明，為西洋音樂在中國的傳播提供了必要的文化與社會環(huán)境。在這一歷史時期，中國人對于西方音樂的態(tài)度，由一般音樂上的“獵奇”和音樂理論上“求知”轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ鞣揭魳返摹罢J(rèn)同”，西方音樂在中國得到了大規(guī)模的傳播。一批批學(xué)習(xí)西洋音樂的人更是身體力行，將西洋音樂文化用于實(shí)踐，西洋音樂第一次在中國產(chǎn)生廣泛的影響，并成為中國近代音樂發(fā)展過程中一個重要的組成部分。一些著名的音樂家更是鼓勵中國人學(xué)習(xí)西方音樂，肯定西方音樂對于國民建設(shè)的重要作用，要求開設(shè)音樂一科，并提倡音樂改革。康有為認(rèn)為中國在周代時已有較完備的學(xué)校機(jī)構(gòu)，后不立學(xué)校而設(shè)科舉，近代日本已勝我國，不是由于將相兵士勝我，而是由于日本遍設(shè)學(xué)校，由此1898年他在《請開學(xué)校折》一文中，呼吁“請遠(yuǎn)法德國，近采日本，以定學(xué)制。”④匪石在《中國音樂改良說》一文中提出：“故吾對于音樂改良問題，而不得不出一改弦更張之辭，則曰：西樂哉，西樂哉。西樂之為用也，常能鼓吹國民進(jìn)取之思想，而又造國民合同一致之志意。”⑤陳仲子在《近代中西音樂之比較觀》中提出：“反觀歐西各國，音樂是發(fā)達(dá)，一日千里。”⑥并提出中國音樂落后于西洋音樂，主要表現(xiàn)為“聲音單簡”、“節(jié)奏粗略”、“曲調(diào)陳舊”及“歌詞鄙俚”。 狄就烈在《圣詩譜》原序中指出了中國的樂法不及西方全面與精道，認(rèn)為中國人唱圣詩應(yīng)該按照西方人的方法，以上觀點(diǎn)表明這一階段中國人對于西洋音樂的態(tài)度是認(rèn)同的，他們認(rèn)識到西洋音樂之發(fā)達(dá)，也認(rèn)識到中國音樂文化的不足，要求借鑒西洋音樂文化及教育以改造中國音樂文化及教育。中國人對于西洋音樂態(tài)度的轉(zhuǎn)變與中國的社會環(huán)境是分不開的，是中國近代化的必然結(jié)果。

二、西方音樂在中國傳播的足跡

在近代，西方音樂主要是通過中國人在外國游歷時根據(jù)自己的所觀而記寫的海外游記，傳教士在中國建立基督教會、創(chuàng)辦教會學(xué)校、建立軍樂隊(duì)，以及音樂教育者的理論研究等途徑進(jìn)行傳播，為中國人了解西方文化提供了重要的條件。

（一）海外游記中的音樂

這一時期，在中國人的海外游記中出現(xiàn)了許多關(guān)于西方音樂文化的記載，如張德彝曾出使英國、比利時、俄國等，回國后編著了《航海述奇》八部（七述奇疑未成書），其中記錄了大量的西方音樂文化的盛況。此外，志剛曾出使美、英、法、普、俄等國，后撰《初使泰西記》，記述了這些國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況，其中也有西方音樂表演狀況的記載。此類的著作另外還有王韜的《漫游隨錄》，劉錫鴻的《英軺私記》，以及黎庶昌的《西洋雜志》，這些海外游記對中國人了解當(dāng)時西方音樂文化的實(shí)際狀況，以及西方音樂文化與中國音樂文化的差異提供了重要的史料。

（二）宗教儀式中的音樂

這一時期，由于西方殖民者和清政府雙重庇護(hù)，基督教在中國得到了廣泛的傳播，而西方音樂也伴隨著基督教的傳教活動在中國產(chǎn)生了廣泛的影響。特別是在中國的東南沿海地區(qū)，西方的傳教士首先從這一帶開始活動。在傳教的過程中，他們創(chuàng)作了大量的贊美詩，為中國帶來了西方的譜式與樂理知識，如五線譜就在這一時期得到了廣泛的應(yīng)用。此外還介紹了歐洲的古四線譜、符號五線譜，以及中國的工尺譜，等等，西方的樂器也被介紹到中國，如鋼琴、手風(fēng)琴等。

這一時期的基督教不僅在沿海的幾個城市中傳播，而且體現(xiàn)在農(nóng)民階層發(fā)動的太平天國運(yùn)動中。太平天國運(yùn)動具有濃重的基督教色彩，作為太平天國運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，洪秀全創(chuàng)立了拜上帝會，將上帝看作是唯一的真神，他將基督教義與儒家思想結(jié)合起來，試圖通過宗教和道德力量來拯救社會。他領(lǐng)導(dǎo)的“拜上帝會”在舉行活動時要求唱贊美詩，是太平天國儀式中不可或缺的部分，清朝官方對于太平天國禮拜的情形在一些資料中均有記載，如張德堅(jiān)的《賊情匯纂》，以及英國人呤利的《太平天國親革命歷記》，等等。太平天國與基督教的這層親密關(guān)系，曾吸引了許多外國傳教士的到訪⑦。太平天國運(yùn)動中還涉及了一些西洋樂器，如風(fēng)琴、法國圓號等。

（三）軍隊(duì)建設(shè)中的音樂

奮翮生在《軍國民篇》中提到軍歌的重要性，《中國軍樂隊(duì)談》一文對中國歐式軍隊(duì)的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，這也是西方音樂在中國傳播的一個重要途徑，體現(xiàn)了外國軍樂在中國軍樂形成時期產(chǎn)生的重要影響。為了滿足新建的軍樂隊(duì)對演奏人員的需求，這一時期還建立了軍樂學(xué)校。

（四）學(xué)校教育中的音樂

外國傳教機(jī)構(gòu)在中國創(chuàng)辦學(xué)校，是中國近代學(xué)校教育的濫觴。傳教士首先在中國沿海地區(qū)創(chuàng)辦教會學(xué)校，最早創(chuàng)立的學(xué)校有1844年英國教會在寧波開辦的 “東方女子教育協(xié)進(jìn)社”和美國長老會開辦的“崇信義塾”（后遷至杭州，1919年改為之江大學(xué)），1853年美國公理會在福州開辦的“格致書院”，以及天主教傳教士在上海創(chuàng)辦的“徐匯中學(xué)”。這些學(xué)校普遍設(shè)有必修和選修的音樂課程，學(xué)習(xí)西方音樂，教唱歌曲，演唱西洋樂器，有的學(xué)校還組織了西洋樂隊(duì)來為教會禮拜服務(wù)。由于受到學(xué)校性質(zhì)的影響，西洋音樂的傳播范圍有了一定的局限性。而具有廣泛影響的、社會普及性質(zhì)的音樂教育是從20世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌開始。學(xué)堂樂歌是指隨著新式學(xué)堂的建立而興起的一種歌唱文化，一般是指學(xué)堂開設(shè)的音樂課或?yàn)閷W(xué)堂歌唱而編創(chuàng)的歌曲。這種新式的音樂教育體制借鑒了歐美的音樂教育體制，以及日本的音樂教育模式。早期的學(xué)堂樂歌主要是采用歐美的主要曲調(diào)和日本歐化了的曲調(diào)進(jìn)行填詞演唱，在社會上得到廣泛的傳唱，已經(jīng)大大超出了學(xué)校的范圍。隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展，一些音樂團(tuán)體、出版事業(yè)與音樂演出事業(yè)也得到了蓬勃的發(fā)展，學(xué)堂樂歌成了傳播西洋音樂的主要渠道，西方音樂知識如簡譜、五線譜等在這一時期傳入，并確立了集體歌唱的形式。

（五）思想家著述中的音樂

中國近代音樂學(xué)者的理論著述與研究成為西方音樂在中國傳播的重要途徑之一。如《樂圣貝多芬小傳》、《音樂家竇蒲舍》，《和聲學(xué)大綱》、《西洋歌劇發(fā)展之梗概》、《西洋作曲法底變遷》、《古典派的三大樂圣》、《德國的浪漫樂派》、《德國的現(xiàn)代派》及《西洋管弦樂》等，將西方的音樂家、音樂流派、音樂理論與樂器介紹到中國，促進(jìn)了西方音樂在中國的傳播，有利于中國人對西方音樂的了解。

三、西方音樂在中國傳播的意義

中國近代音樂文化是在西方音樂和中國傳統(tǒng)音樂相互沖突而又會通融合的過程中形成的，因此，它并不是中國傳統(tǒng)音樂文化在近代的自然延續(xù)，而是在被迫回應(yīng)西方挑戰(zhàn)和適應(yīng)新的生存條件的過程中產(chǎn)生的一種新的音樂文化形態(tài)。也就是說，中國音樂文化沒有在自己的社會內(nèi)在發(fā)展中走向近代化，而是在西方文化的沖擊下發(fā)生了變化，并逐漸走向近代化。沖突與融合成為中國近代音樂文化發(fā)展的主題，沖突反映著中外，以及新舊音樂文化之間的矛盾與斗爭；融合，反映著國人對西方音樂文化的吸納與接受。總之，中國近代音樂文化是在面臨著西方侵略者的強(qiáng)大壓力下被迫作出的選擇，同時也含有一種被動接受的意味。

不管是主動選擇還是被動接受，西方音樂文化的傳入對于中國音樂的古今轉(zhuǎn)換起了重要的推動作用，是中國社會近代化的歷史必然。對西方先進(jìn)文化的吸收，促進(jìn)了中國新音樂文化的發(fā)展，同時對中國的音樂教育產(chǎn)生了重要的影響，使中國音樂的發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段。對于文化的交流與碰撞，我們應(yīng)該懷著積極的態(tài)度去看待，這是促進(jìn)音樂文化發(fā)展的動力。在文化交流與碰撞的過程中，文化是要向前不斷發(fā)展的，優(yōu)勝劣汰是一個自然的規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含中國音樂文化的精髓，是中華民族音樂文化的傳統(tǒng)所在，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化固然重要，但是不應(yīng)走向拒絕一切音樂外來文化的極端，也不應(yīng)走向“全盤西化”的誤區(qū)。“古為今用、洋為中用”，才是我們面對異國文化應(yīng)該堅(jiān)持的立場。

注釋：

①王順生.中國近現(xiàn)代史綱要［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：44.

②③陶亞兵.明清間的中西音樂交流［M］.北京：東方出版社，2001：197.

④張靜蔚.中國近代音樂史料匯編（1840—1919）［M］.北京：人民音樂出版社，1998：99.

⑤張靜蔚.中國近代音樂史料匯編（1840—1919）［M］.北京：人民音樂出版社，1998：186.

⑥張靜蔚.中國近代音樂史料匯編（1840—1919）［M］.北京：人民音樂出版社，1998：255.

⑦陶亞兵.中西音樂交流史稿［M］.北京：中國大百科全書出版社，1994：182.

［1］張靜蔚.中國近代音樂史料匯編（1840—1919）［M］.北京：人民音樂出版社，1998.

［2］王順生.中國近現(xiàn)代史綱要［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

［3］陶亞兵.明清間的中西音樂交流［M］.北京：東方出版社，2001.

［4］馮文慈.中外音樂交流史［M］.長沙：湖南教育出版社，1998.

［5］焦?jié)櫭?中國近代文化史［M］.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999.

［6］劉靖之.中國新音樂史論［M］.香港：中文大學(xué)出版社，2009.

［7］劉再生.評劉靖之《中國新音樂史論》——兼論新音樂的歷史觀［J］.中國音樂學(xué)，1999，（03）.