杜甫對(duì)牛女神話傳說接受的理性化

殷滿堂

(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州434023)

杜甫對(duì)牛女神話傳說接受的理性化

殷滿堂

(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州434023)

牛女神話是我國(guó)流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的神話傳說之一。杜甫對(duì)這一神話的接受表現(xiàn)出理性化的傾向,具體表現(xiàn)為,一方面,對(duì)牛郎織女荒誕的神話傳說的否定與質(zhì)疑,即杜甫以理性之眼光看到了牛女神話傳說虛妄(即誣)的一面;另一方面,借牛女無私會(huì)之事以比君臣無茍合之義,以夫婦之道諷喻世人,表現(xiàn)出杜甫尚德和尚功的詩歌價(jià)值觀。

杜甫;牛女神話;理性化

中國(guó)古代神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng),原始神話資源豐富,為后代文學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的文學(xué)素材。后世文人在接受和運(yùn)用神話元素時(shí),往往會(huì)對(duì)這些神話元素進(jìn)行大膽的加工和改造,為自己抒情言志服務(wù)。杜甫對(duì)中國(guó)古代神話傳說的接受,表現(xiàn)出理性化的特點(diǎn)。

一、對(duì)牛女神話的否定與質(zhì)疑

杜甫對(duì)神話傳說接受的理性化,首先表現(xiàn)為對(duì)古已有之的荒誕的神話傳說的否定與質(zhì)疑。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助于想象征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”[1](P29)遠(yuǎn)古時(shí)期的神話真實(shí)地反映了人類童年的天真,充滿著大膽的想象。因此神話故事不過是人類美好愿望的一種表達(dá),具有想象奇特、荒誕不經(jīng)的特點(diǎn),與現(xiàn)實(shí)世界相去萬里。然而,人們?cè)诮邮艿倪^程中從來沒有懷疑過它的真實(shí)性。與世人不同的是,杜甫在借鑒中國(guó)古代神話元素的同時(shí),卻表現(xiàn)出對(duì)原始神話傳說的懷疑與否定,體現(xiàn)出一種求真的理性精神。

牛女神話是我國(guó)流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的神話傳說之一,牛郎織女本為天上的兩個(gè)星宿。《詩經(jīng)·小雅·大東》:“維天有漢,監(jiān)亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。睆彼牽牛,不以服箱。”所謂“睆彼牽牛”,牽牛星俗稱牛郎星,位于天河之西北,與織女星隔天河相望,因其明亮,故謂之“睆”。詩歌采取了比方于物的方法,以織女星不能織布,牽牛星不能駕車來說明有名無實(shí)的現(xiàn)象,因此在這里,牛郎、織女還只是天上的兩顆星辰,沒有后來的神話意味。到漢代后,人們根據(jù)自己的想象,附會(huì)出美麗動(dòng)人的傳說故事,《古詩十九首》云:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。終日不成章,涕泣零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。”詩歌運(yùn)用牛郎織女隔河相望的意象把纏綿悱惻的相思之情表現(xiàn)出來。之后,與牛郎織女相關(guān)的神話傳說在后人的筆記中也多有記載。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》曰:“天河之東有織女,天帝之子也;年年織杼勞逸,織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處,許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒,責(zé)令歸河?xùn)|,使一年一度相會(huì)。”梁人吳均《續(xù)〈齊諧記〉》中有記載:“桂陽成武丁有仙道,常在人間。忽謂其弟曰:‘七月七日,織女當(dāng)渡河,諸仙悉還宮,吾向已被召,不得停,與爾別矣。’弟問曰:‘織女何事渡河,兄當(dāng)何還?’答曰:‘織女暫詣牽牛。吾去后三十年當(dāng)還耳。’明旦,失武丁所在。世人至今猶云七月七日織女嫁牽牛。”關(guān)于牛郎織女七夕相會(huì)的傳說,宋人王觀國(guó)的《學(xué)林新編》曾作過一番考證,云:“世傳織女嫁牽牛,渡河相會(huì)。某案《史記》、《晉·天文志》:‘河鼓星在織女牽牛二星之間。’世俗因傅會(huì)為渡河之說,媟瀆上象,無所根據(jù)。《淮南子》云:‘烏鵲填河成橋,而渡織女。’《荊楚歲時(shí)記》云:‘七夕,河漢間奕奕有光景,以此為候,是牛女相過也。’其說皆怪誕不足信。子美《牽牛織女》曰:‘牽牛出河西,織女處其東。萬古永相望,七夕誰見同?神光意難候,此事終朦朧。’觀子美詩意,不取世俗說也。七夕乞巧,見于周處《風(fēng)土記》,乃后人編類成書,大抵初無稽考,不足信者多矣。”[2]仇兆鰲《杜詩詳注》在解釋杜甫《牽牛織女》前六句的詩意時(shí)亦云:“首言牛女會(huì)合,出于俗傳之妄。朱注:牛女會(huì)合,自漢人已有其說。吳均《齊諧》又譔桂陽成武丁事以實(shí)之,世俗多為所惑,公故力辟其誣。”[3](P1320)對(duì)于牛女神話傳說的怪誕無稽考,杜甫采取了“不取世俗說”和“力辟其誣”的態(tài)度。同樣,在《天河》一詩中,對(duì)于牛女神話的虛無縹緲,杜甫發(fā)出了浩嘆和質(zhì)疑:“牛女年年渡,何曾風(fēng)浪生。”永恒不移的天河哪有什么風(fēng)浪隔絕牛女相會(huì)呢?

那么,杜甫為何采取如此冷靜客觀之態(tài)度來看待牛女神話故事?是因?yàn)槎鸥θ鄙偕衿娴乃囆g(shù)想象、浪漫的文學(xué)氣質(zhì)呢,還是因?yàn)槎鸥?duì)所謂的民俗實(shí)質(zhì)的不了解,而以儒家倫理反民俗呢?[4]很顯然都不是,盡管杜甫是一位現(xiàn)實(shí)主義詩人,但杜詩中不乏具有神奇的想象、濃烈的抒情的作品,如《一百五日夜對(duì)月》:“無家對(duì)寒食,有淚如金波。斫卻月中桂,清光應(yīng)更多。仳離放紅蕊,想像嚬青蛾。牛女漫愁思,秋期猶渡河。”詩人把現(xiàn)實(shí)與神話、目睹與遐想有機(jī)地結(jié)合在一起,在寒食之夜無家可歸而更加思念家鄉(xiāng)親人,他不是僅僅停留在現(xiàn)實(shí)思念的痛苦中,而是張開自己想象的翅膀,遨游在迷離神奇的神話世界里。他希望吳剛將月宮里桂樹斫卻干凈,讓月之清光更多地照向自己的家人。“牛女漫愁思,秋期猶渡河。”以牛郎織女七夕相會(huì)預(yù)言自己和家人聚首有期。詩人是一位抒情的圣手,他的情感是炙熱的,想象是奇特的,詩歌閃耀著浪漫主義的光輝。作為中國(guó)古代一位集大成的詩人,杜甫身上不僅充滿著詩性智慧,而且體現(xiàn)著理性的精神,因此,他的詩作不僅抒發(fā)了濃烈的情感,而且閃耀著理性的光芒。杜甫對(duì)牛女神話傳說的懷疑與否定態(tài)度,正是這種理性精神的集中體現(xiàn)。

二、尚德和尚功的詩歌價(jià)值觀

杜詩的理性化不僅體現(xiàn)在杜甫以理性之眼光看到了神話傳說虛妄(即誣)的一面,還表現(xiàn)為杜甫尚德和尚功的詩歌價(jià)值觀。作為一個(gè)儒家思想的忠實(shí)信奉者,杜甫非常重視文學(xué)的社會(huì)功利價(jià)值,強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)。他在《同元使君舂陵行》的序中贊道:“不意復(fù)見比興體制,委婉頓挫之詞”,杜甫肯定了元結(jié)詩歌具有“比興體制”和“委婉頓挫之詞”。比興既是詩歌的表現(xiàn)手法,也是一種諷諫方法,漢代的儒家就主張“主文而譎諫”,即用隱約的言辭勸諫,以含蓄的方式諷喻以達(dá)到詩歌的政治教化目的。杜甫在詩歌創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行了積極的改造,往往選取神話元素以比于物,最終達(dá)到諷喻世人,實(shí)現(xiàn)政治教化之目的。《牽牛織女》即是這樣的詩,在詩的前八句言牛女神話傳說的無據(jù)之誣妄后,次十四句描寫了唐代七夕上至公卿下到百姓曝衣乞巧的風(fēng)俗,最后由牛女之事引申開去:

嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡。防身動(dòng)如律,竭力機(jī)杼中。雖無舅姑事,敢昧織作功。明明君臣契,咫尺或未容。義無棄禮法,恩始夫婦恭。小大有佳期,戒之在至公。方圓茍齟齬,丈夫多英雄。

仇兆鰲《杜詩詳注》解釋這段詩意云:“此因織女而及夫婦,見人情不可茍合。女子待嫁,未免憂心忡忡,但以禮律身,唯勤事織作而已。蓋夫婦之道,通于君臣,臣一失節(jié),則君將不容矣。婦一失身,則夫?qū)⒁娊^矣。故知大而仕進(jìn),小而婚配,皆當(dāng)出于至公也。牛女渡河,說既荒唐,舊俗乞巧,顯涉私情,故以夫婦人倫之道諷喻世人。君臣句,特比語耳。”[3](P1322)詩人由牛女之事轉(zhuǎn)而言及夫婦之道:夫婦之間應(yīng)遵從禮法,方能彼此恭順,達(dá)成佳期。詩人由此引申開去,又以夫婦關(guān)系喻說君臣關(guān)系,君有恩然后臣有義,君臣關(guān)系也應(yīng)合乎禮法,這樣君臣方能契合,達(dá)成佳期。

那么君臣之禮是什么呢?“張綖曰:《易》言物不可以茍合,故借牛女無私會(huì)之事,以興男女無茍合之道。又因男女無茍合之道,以比君臣無茍合之義。蓋合必以禮者,女之佳期。進(jìn)必以正者,士之佳期。如或不在至公,恐英雄丈夫,必不以不令之女而為婦。剛明正大之主,又豈以不令之士而為臣哉。是詩,觸類旁通,高古嚴(yán)正,可見古作詩者之意。”[3](P1322)張綖將君臣之禮解釋為“君臣無茍合之義”,“茍合”即迎合別人的心思、無原則地附和的意思。“君臣無茍合之義”體現(xiàn)了早期儒家的政治與人倫理想。“人倫”一詞見于《孟子》。孟子說:“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫,——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。”[4](P125)其中“君臣有義”的“義”是正義和道義,是關(guān)系民族、國(guó)家前途和人民根本利益的“大義”。君臣之間,以道義相交,是一種相互選擇的關(guān)系,君可以選擇臣,臣也可以選擇君。因此早期儒家的君臣觀念是開放的,理想的君臣關(guān)系是平等對(duì)待的關(guān)系。孔子曰:“君使臣以禮,臣事君以忠。”君如依禮而行,臣便應(yīng)盡心辦事。孟子亦云:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”[4](P186)又云:“君有過則諫,反復(fù)之而不聽,則去。”[4](P252)君臣之遇合不是臣對(duì)君的無原則的迎合,而是以道義為原則,道高于君,道義原則高于君臣關(guān)系。“明明君臣契”、“義無棄禮法”二句表現(xiàn)了杜甫對(duì)這種君臣關(guān)系的執(zhí)著追求。杜甫是傳統(tǒng)儒學(xué)的忠實(shí)信奉者與實(shí)踐者,杜甫所處的時(shí)代,君臣關(guān)系已脫離了禮義規(guī)范,要么臣子對(duì)君王迎合諂媚,要么君王排斥舊臣,清除持不同政見者。唐肅宗李亨排斥玄宗舊臣房琯,身為左拾遺的杜甫,以國(guó)家利益為重,冒死疏救房琯,結(jié)果激怒肅宗,因宰相張鎬相救才幸免一死。杜甫以自身的行為實(shí)踐著儒家“君臣有義”的理想。他在多首詩中表達(dá)了這種“君臣契合”的理想:“古來君臣合,可以物理推。賢人識(shí)定分,進(jìn)退固其宜。”(《述古三首》)“君臣已與時(shí)際合,樹木猶為人愛惜。”(《古柏行》)“君臣當(dāng)共濟(jì),賢圣亦同時(shí)。”(《諸葛廟》)

由此可見,杜甫之所以否定和懷疑牛女神話,不過是想借牛女無私會(huì)之事以比君臣無茍合之義,以夫婦之道諷喻世人,這正是杜甫的情感邏輯,也是此詩的微言大義之所在。《牽牛織女》一詩借對(duì)神話傳說的質(zhì)疑以諷刺時(shí)政,表現(xiàn)出很強(qiáng)的政治批判性。此詩雖然大膽地借鑒了神話藝術(shù)元素,但始終沒有脫離現(xiàn)實(shí)的土壤,表現(xiàn)出詩人所特有的現(xiàn)實(shí)主義精神。杜甫的這種表達(dá)方式,是與中國(guó)傳統(tǒng)“微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不污,勸善懲惡”的書寫原則相一致的。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

[3]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1979.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1990.

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

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I276.5

A

1673-1395(2010)03-0011-02

20100302

殷滿堂(1968—),男,湖北仙桃人,副教授,碩士,主要從事中國(guó)古代文論與文學(xué)研究。