《淮南子》法律思想探析

康 寧

(中南民族大學法學院,湖北武漢430074)

《淮南子》法律思想探析

康 寧

(中南民族大學法學院,湖北武漢430074)

《淮南子》作為一部集道家之大成的理論著作,全書以“道”為基礎,形成了“以道統法”的法律觀。在這一原則下,提出了獨具特色的“以法禁君”的思想,在中國法律思想史上占有重要地位,對后世影響深遠。

道;無為;以道統法

一、《淮南子》的道論和老莊的道論之關系

(一)道的內涵

老子的道論:道,在老子看來,是萬物的本源。他認為:道生一,一生二,二生三,三生萬物。“道”具有無象、無形等特征。

莊子的道論:莊子認為道無始終,萬物固得自化。可見,莊子的道打破了道與物的界限,比老子的道更具有模糊性。[1]

淮南子的道論:《淮南子》在繼承老莊之“道”的基礎上,對“道”進行了批判和改造。它針對“道生一”的觀點,提出了“道”等于“一”的觀點,這樣就使“道”與“一”之間不再是派生的關系,從而使“道”具有了物質性的特征。[2]

(二)關于無為的闡述

先秦道家認為體道的最好方式就是無為。老子認為,任何事物都應該順其自然,不能夠附加人的意志,強調自然而然的狀態。[3]

先秦道家的“無為”,含有消極避世的特點,抹殺了人的主觀能動性,《淮南子》在這個問題上,改造了先秦道家的理論,對“無為”作了新的闡釋。

《淮南子》中的《原道訓》說:“所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為。”意思是說,“無為”不是無所作為,而是在遵循事物的客觀條件和規律的前提下,有所作為。[4]反過來說,如果不遵循客觀的規律,專憑主觀意志,這就是有為,這樣的有為,必定要失敗。

先秦道家的“無為”發展到漢初《淮南子》這里,由消極轉化為了積極。《淮南子》把“無為”,解釋為在遵循客觀規律的基礎上,積極活動以取得事功。從而為“無為”注入了新的內涵。[3]

二、《淮南子》法律思想精髓

(一)“以道統法”的法律觀

道作為萬物的本原,產生萬物之后,就已不再獨立存在,而是內化于萬物之中。[5]法律,作為人們的行為規范,是由道派生出來的。道通過法律來維護社會秩序、制約人們的言行,因此,法律必須符合道的要求,以道作為法律的指導原則,這就是“以道統法”的法律觀。

《淮南子》認為:“故有道以統之,法雖少,足以化矣;無道以行之,法雖眾,足以亂矣。”意思是說,用道來統率法律,法律數目雖然少,但足以能夠取得良好的社會效果,反之,不以道為指導原則,法律數目再多,也不能達到預期的效果。

《淮南子》“以道統法”的法律觀,說明漢初的統治者重視法律在治國中的作用,要求在制定和實施法律時,要遵循道的原則和精神。[6]

(二)“法生于義”的法律起源觀

《淮南子》認為:“法生于義,義生于眾適,眾適合于人心。……法者,非天墮、非地生,發于人間,而反于自正。”《淮南子》肯定了“法”是起源于人間,否定了法律是天的產物。法律并不完全遵從于君主的意志,還必須以“義”、“人心”、“眾適”為依據。“義”具有明尊卑、別貴賤的作用,具有社會倫理道德的內容,這些主張得到了統治者的認可,并在法律中得到體現。因此法律的內容便滿足了人性和社會的需要。[7]

(三)“因時而變”的立法觀

第一,“法令制度,各因其宜”。《淮南子》在立法方面主張“法與時變”,認為變更舊法,制定新的法律是一個國家興盛的動力,而一味地“法古”、“循舊”則會導致國家的滅亡。《淮南子》認為,“法與時變”是符合規律的一種現象,從古到今,并沒有一成不變的法令制度。這體現了法律要“順勢因時,因是而變”的思想。

第二,“仁以為經,義以為紀”。《淮南子》認為,“仁義”是制定法律的核心內容。所謂“法制禮義者,治人之具也,而非所以為治也。故仁以為經,義以為紀,此萬世不更者也。

(四)“精誠”,“無私”的執法觀

第一,執法要“公正”、“無私”。法律是公正無私的,作為執法者必須依法辦事,才能夠取得較好的績效。要做到“精誠”執法,就必須使執政者精通法理,更好地實現“法者,天下之度量,而人主之準繩”的要求。[8]

第二,官吏守法。《淮南子》一書主張,執法者要起表率作用,其因在于“身者,事之規矩,未聞枉己而能正人也”。意思是說,凡是使用“規矩準繩”的人,必須先做到嚴格遵守,才能起到好的表率作用。

(五)“法者,所以禁君使勿擅斷也”

這是《淮南子》最為突出、最具進步性的法律主張。他明確反對獨裁擅斷,提出了法制高于君主和以法禁君的思想主張。

書中指出,群臣百官的奉法守令固然重要,但更重要的是君主能否遵行自己制定的法令。他將君主比作“國之心”,臣為身體關節,身強才能體壯。又視君主為大樹之根,臣民為“枝葉”,根深才有葉茂。所謂“得失之道,權要在主。君主能“誠正”,就不怕奸邪了。

《淮南子》進而提出了“法以禁君”的理由。首先,君主違背法令就是損害國家,即“明主之賞罰,非以為己也,以為國也。其次,是否守法是衡量君主“身正”與否的一個標準,君主必須首先遵守法律,成為遵守法律的楷模,這樣才有利于法律的施行。[8]

三、《淮南子》法律思想的評價

(一)《淮南子》法律思想的進步性

《淮南子》主張無神論,對有神論進行了駁斥。中國古代的思想家,把君主說成是“天”的兒子,是“天”在人間的代表。因此,天子的言行反映了天的意志,神圣不可侵犯。《淮南子》認為,法具有最高的權威,而不是神。君主的言行必須符合法的要求,以法為準繩,而不是以“天”的意志為根據。

《淮南子》一書兼采儒、法、墨等各家之長。《淮南子》立足于反秦的立場,總結了秦亡的歷史教訓,結合漢初的社會狀況,以黃老道家的思想為主,主張清靜無為,注重休養生息。但《淮南子》在弘揚道的同時,并沒有拋棄其他諸家的學說,而是吸收各家學說之長為己所用。

(二)《淮南子》法律思想的局限性

《淮南子》雖然提出了“法者,禁君使無擅斷者也”,要求君主的決斷需要遵守法律,防止君主獨裁專制。這是我國古代著作中,第一次明確地提出反對君主獨裁的論述,不得不為今人稱道。但是我們不能據此就認定這一思想和現在提倡的“依法治國”等同起來。《淮南子》以道家學說為主,強調“無為而治”,注重修身,“法者,禁君使無擅斷者也”是為了使君主做到不主觀擅斷,注重修身,使君主自身更趨近賢明君主的要求;現代的“依法治國”強調法律至上。當然,“法者,禁君使無擅斷”當中也蘊含了一定的法律至上的含義,但是這里的法律不是成為保護民眾的有力武器,而是成為統治者統治鎮壓民眾的工具。“法者,治之具也”充分說明了在中國封建社會法律普遍被當作一種統治工具來使用。

[1]楊勝良.道家與中國思想史論[M].廈門:廈門大學出版社,2002.

[2]于首奎.兩漢哲學新探[M].成都:四川人民出版社,1988.

[3]陳鼓應.老莊新論(修訂版)[M].北京:商務印書館,2008.

[4]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津:天津社會科學院出版社, 2003.

[5]張運華.《淮南子》對道范疇的理論深化[J].西北大學學報(哲學社會科學版),1995(4).

[6]李光燦,張國華.中國法律思想通史(一)[M].太原:山西人民出版社,2001.

[7]戴黍.《淮南子》治道思想研究[M].廣州:中山大學出版社,2005.

[8]段秋關.新編中國法律思想史綱[M].北京:中國政法大學出版社,2008.

責任編輯 袁麗華 E2mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn

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B234.4

A

1673-1395(2010)03-0204-02

20100322

康寧(1984-),女,河南鄭州人,碩士研究生。