中國(guó)傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)芻議

張龍翔

(三明學(xué)院藝術(shù)系,福建三明365000)

中國(guó)傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)芻議

張龍翔

(三明學(xué)院藝術(shù)系,福建三明365000)

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)古代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)與根源,而且它也直接或間接地滲透在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)把自己的設(shè)計(jì)納入社會(huì)文化的系統(tǒng)中進(jìn)行考慮,充分認(rèn)識(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化功能,發(fā)揮其文化傳播效用,明確自己所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任。

傳統(tǒng)文化;產(chǎn)品;設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)文化因素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

什么叫傳統(tǒng)文化?著名民藝家張道一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)指出:“‘傳’即傳布和流傳,‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。總的說(shuō)是指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來(lái)的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等,概括起來(lái)主要表現(xiàn)在文化方面。”[1](P10)很多中國(guó)傳統(tǒng)文化因素(如太極圖、傳統(tǒng)吉祥紋樣等)和器物造型元素(如中國(guó)結(jié)、麻將以及生活器物等),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都可以很好地加以應(yīng)用和提煉。20世紀(jì)60年代以后,多元化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格競(jìng)相出現(xiàn),人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化因素的認(rèn)知也越來(lái)越深入。尤其是20世紀(jì)80年代信息化革命以來(lái),高新技術(shù)帶動(dòng)的產(chǎn)品功能與形態(tài)的重新定位,使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更為豐富。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅直接影響了古代的造物設(shè)計(jì),而且它也間接地影響當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想,對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)起著借鑒作用。

(一)“天人合一”與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)文化的根本觀念,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,道德理性與自然理性的統(tǒng)一。天人合一的設(shè)計(jì)思想與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的可持續(xù)性設(shè)計(jì)思想具有相通之處。自工業(yè)革命以來(lái),人們對(duì)于技術(shù)的注重和對(duì)于自然的無(wú)情利用,使我們的生存環(huán)境惡化。20世紀(jì)70年代圍繞人與自然關(guān)系的可持續(xù)性設(shè)計(jì)思想應(yīng)運(yùn)而生,人與自然的關(guān)系擴(kuò)大到了整個(gè)生物圈。而中國(guó)古代“天人合德”、“天地萬(wàn)物一體”的思想為可持續(xù)性設(shè)計(jì)思想提供了理論基礎(chǔ)和可借鑒的思想體系。

(二)“以人為本”與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中國(guó)古代的人本主義思想,一方面是儒家關(guān)于人定勝天的學(xué)說(shuō),另一方面是道家“無(wú)以人滅天”的理論。其中儒家揭示出人相對(duì)于自然的優(yōu)勢(shì),道家提倡了人與自然的和諧相處。兩者對(duì)于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)都有重大的影響。

所謂對(duì)天道和人道的把握,實(shí)際上來(lái)自對(duì)自然的觀察和對(duì)人的生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)升華,其思想的根基就是人與自然是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體,即“天人合一”。這被許多西方現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師認(rèn)為是最大的人本思想。當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提倡以人為本,就是在“天人合一”基礎(chǔ)上謀求人的幸福。

(三)“知行合一”與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的,思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐融成一片。中國(guó)古代的各種文化理論都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。從生活實(shí)踐出發(fā),以反省自己的身心實(shí)踐為入手處,最后又歸于實(shí)踐,將理論在實(shí)踐中加以驗(yàn)證。

從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響因素而言,既有形而上的上層建筑的意識(shí)形態(tài),即知識(shí)、倫理、道德等;也有形而下的具體造物形式。如果我們把前者看成是“知”,后者則是“行”的體現(xiàn)。從這個(gè)方面看,當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程必定是知行合一的過(guò)程。這種思想對(duì)于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論聯(lián)系實(shí)際具有促進(jìn)作用。

三、當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化趨勢(shì)

(一)民族性

任何民族文化都有自身的發(fā)展過(guò)程和存在理由。在歷史進(jìn)程中,盡管某些民族的文化作為一個(gè)獨(dú)特的體系已然消失,但它所產(chǎn)生的意義卻依然存在,因?yàn)樗呀?jīng)以某種新的形式融合或存在于其他文化之中了。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史過(guò)程,中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成較為穩(wěn)定的獨(dú)特體系。這種穩(wěn)定與獨(dú)特,也并非僅是中國(guó)文化自身孕育的結(jié)果,而是在不斷吸取和兼容中逐漸實(shí)現(xiàn)的。中原文化和少數(shù)民族文化間的溝通,中華文化對(duì)佛教文化的兼容,都是這種發(fā)展的歷史見(jiàn)證。毋庸置疑,當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須融入到文化中去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展。在當(dāng)今的歷史條件下,我們?nèi)パ芯恐袊?guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化的未來(lái),則需要有更加開(kāi)放的胸懷,積極探尋并建樹(shù)新的民族個(gè)性,隨時(shí)增強(qiáng)其可交流的資質(zhì),使其固有的價(jià)值體系在不斷吸取和兼容中得到進(jìn)一步的升華。這就需要我們從以下兩個(gè)角度出發(fā):

其一,要站在世界的高度看中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì),并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與超越。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在典型的封建制度中形成的,其寶貴的精神財(cái)富與守舊的傳統(tǒng)觀念在形式上已渾然一體。因此,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化繼承問(wèn)題上不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的膚淺理解:既不能徹底否定也不能全面復(fù)興,只能在新的歷史條件下去弘揚(yáng)與超越,將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。弘揚(yáng)首先是繼承,因?yàn)椴还芪覀冊(cè)敢馀c否,都不能割斷歷史。其次是選擇,因?yàn)槲覀兗炔荒茏尭嗟臇|西流行于世,也不能讓寶貴的成分失之于現(xiàn)代。其二,要立足于中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來(lái)看世界,在主動(dòng)參與中實(shí)現(xiàn)對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的借鑒與融合。文化是人類(lèi)共同的精神財(cái)富,世界各民族的文化均是在相互借鑒中形成與發(fā)展起來(lái)的。近代中國(guó)雖遭遇過(guò)西方文化的沖擊,但那都是在沒(méi)有任何準(zhǔn)備的情況下被動(dòng)參與的。其最終結(jié)果只能導(dǎo)致非此即彼的思維方式盛行。中國(guó)早在20世紀(jì)80年代的開(kāi)放熱潮中,就出現(xiàn)過(guò)“彩陶熱”、“敦煌熱”、“漢唐熱”、“民間熱”,這是在“橫掃一切”之后的復(fù)蘇,一旦走上正軌,這些熱流都會(huì)匯入時(shí)代的大潮中,以傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代形式的融合呈現(xiàn)在世人面前。在立足于中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的過(guò)程中,必須要注意以下幾點(diǎn):一是要主動(dòng)參與,不要被動(dòng)遭遇。二是要在為我所用的基點(diǎn)上進(jìn)行借鑒與識(shí)別,即對(duì)異質(zhì)文化的取舍,其目的在于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,而非其他。三是要在相容中去結(jié)合,而非一方吃掉另一方或機(jī)械地拼湊。四是要以融合為手段來(lái)保持民族文化的獨(dú)立性,這是融合中必須要保持的根本。五是要有明確的導(dǎo)向性。世界文化多樣并存,只有保持清醒的頭腦才能分辨出哪些是先進(jìn)的,能夠促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展;哪些是腐朽的,會(huì)阻礙當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的進(jìn)程。只有這樣,借鑒和融合才能對(duì)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展起到積極的作用。

(二)時(shí)代性

從歷史上看,凡把基點(diǎn)放在拋棄民族傳統(tǒng)文化、以“全盤(pán)西化”為進(jìn)入現(xiàn)代化唯一途徑的做法,都是把現(xiàn)代化等同于西化,而沒(méi)有把現(xiàn)代化看成是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理等因素相互作用的極復(fù)雜、多層次、多側(cè)面的歷史過(guò)程。實(shí)際上,世界各國(guó)無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是藝術(shù)創(chuàng)作,都不可能把自己的傳統(tǒng)扔掉,都是對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一番吸取和改造。再者,西方文化不是固定不變的,而是在不斷吸取其他文化的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的。

在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師們充分領(lǐng)悟到,文化是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂,凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì),總蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。我們追求產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)代性,是與中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的時(shí)代進(jìn)程連在一起的,作為歷史的延續(xù),必須根植于中國(guó)文化土壤。只有這樣,才能構(gòu)造出具有中國(guó)特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。由此,我們探討傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)系時(shí),要從適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的高度出發(fā),用發(fā)展的眼光去重新審視傳統(tǒng)文化中的所有積淀,把那些已成為人類(lèi)共有,并不受歷史限制的精神財(cái)富全面地吸收過(guò)來(lái),把那些置于封建文化中的具有閃光思想的因素剝離出來(lái),批判地繼承歷史文明中的優(yōu)秀成分,并運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。

[1]張道一.張道一文集[M].合肥:安徽教育出版社,1999.

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

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G04

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1673-1395(2010)03-0167-02

20100409

張龍翔(1968—),男,福建閩侯人,講師,主要從事設(shè)計(jì)學(xué)研究。