夏丏尊翻譯思想初探——以《愛的教育》為例

程 榮

（杭州師范大學 人文學院，浙江 杭州 310036）

夏丏尊翻譯思想初探
——以《愛的教育》為例

程 榮

（杭州師范大學 人文學院，浙江 杭州 310036）

夏丏尊是近代著名的教育家、文學家、編輯出版家和翻譯家。他所翻譯的《愛的教育》（日譯本），引起強烈的社會反響。目前國內外關于夏丏尊翻譯思想的研究寥寥無幾，其主要原因在于夏丏尊并沒有專門的翻譯理論著作并提出明確的翻譯標準、目的和策略，這就使得研究夏丏尊翻譯思想有一定難度，只能從他的論著中提取歸納。夏丏尊的譯作《愛的教育》滲透著他的翻譯思想。文章從夏丏尊翻譯《愛的教育》入手，剖析其翻譯過程中所秉承的標準及原則，對他的翻譯思想進行初步探索。

夏丏尊；《愛的教育》；情感教育；翻譯思想

夏丏尊（1886-1946），原名鑄，字號悶閹，后改字丏尊，1886年6月15日出生于浙江上虞松夏鎮，曾受過傳統教育，1902年參加科舉落第，隨后接受了新思潮，1905年赴日留學，1907年因求學資費不足，輟學回國。回國后曾先后執教于浙江兩級師范學堂（后改稱浙江省立第一師范）、湖南第一師范、春暉中學、上海立達學園、暨南大學。1927年應章錫琛之邀主持開明書店并創辦《中學生》雜志。夏丏尊的一生是教育的一生，他所做的事業無論是翻譯外國文學作品還是編輯出版刊物與書籍，都是為其教育服務的，他畢生的精力都在為中小學教育服務，他是我國最早倡導情感教育的教育家之一。1923年夏末，夏丏尊開始利用課余時間翻譯《愛的教育》，邊譯邊在上海《東方雜志》連載。他曾經說：“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛”。[1]可見，情感教育是他在翻譯《愛的教育》過程中，始終貫徹的一條主線，翻譯的目的也是呼吁教育者對中小學生實施情感教育。

一、以情感為紐帶的翻譯

（一）因紀念亡妹而引發的譯書決心

1921年冬，客居杭州的夏丏尊接受經亨頤的邀請，參加了春暉中學的籌建工作，之后便開始執教于春暉中學。1923年夏末，夏丏尊開始利用課余時間翻譯《愛的教育》。其實，夏丏尊很早就想翻譯此書，因為忙，延至1923年夏季，正打算鼓興開譯，他唯一的妹妹因難產亡故了。一時間，心灰意懶。既而又心念一轉，發了為紀念亡妹而譯書的決心。[2]從一開始，夏丏尊翻譯《愛的教育》是為了紀念已故的妹妹，那么這就奠定了整篇譯作的情感基調，由情而發，因愛而譯。

（二）以充分展現原著中的情感教育內容為譯書原則

夏丏尊在譯書過程中，力求將原著中體現情感教育的部分毫無遺漏地展現在讀者面前。《愛的教育》是意大利小說家德·亞米契斯（Edmondo·De Am icis，1846-1906）1886年的作品，小說讓一個三年級小學生，以日記的方式，記錄了自己一學年間校內外的見聞和思想，作品以宣揚博愛精神，提倡平民教育為其宗旨。夏丏尊對照英譯本從日譯本將其譯成了中文，開始邊譯邊在上海《東方雜志》連載，1923年出版單行本，受到廣大讀者，尤其是青少年讀者的熱烈歡迎。夏丏尊在序言中講到“這書一般被認為是有名的兒童讀物，但我認為不但兒童應讀，實可作為普通的讀物。特別地敢介紹給與兒童有直接關系的父母教師們，叫大家流些慚愧或感激之淚”。[3]

《愛的教育》在十二月十七日《女教師》那一篇日記里講述了學校里幾位溫柔的女教師，通過對她們穿著、舉止以及學生們的態度等細節描寫的翻譯，體現她們作為教育者對受教育者的情感熏陶以及由此對學生心靈產生的影響。例如：

有一位女先生。她自己很快活，學生也被她教得很快活。……小孩從學校回去的時候，她也小孩似得跳著出來，替他們整頓行列，幫他們戴好帽子，外套的扣子不扣的代他們扣好，使他們不至于傷風；還怕他們路上爭吵，一直送他們出了街道。見了小孩的父親，教他們在家里不要打小孩；見小孩咳嗽，就把藥送他們，傷風了，把手套借給他們。年幼的小孩們纏牢了他，或要他接吻，或去抓她的面罩，拉她的外套，吵得她很苦。她永不禁止，總是微笑著一一地去吻他們。[4]

20世紀20年代在中國的日本文學翻譯或根據日文轉譯的其它語種的文學作品中，不忠實的翻譯普遍存在。魯迅在1934年寫的《集外集·序言》中反省似地說：“……那時我初學日文，文法并未了然，就急于看書，看書并不很懂，就急于翻譯，所以那內容也就可疑地很。……但這是當時的風氣……”。[5]可見，在20世紀20年代中國的翻譯大背景是比較混亂的，譯者往往是邊學邊譯，在譯書過程中，自己看不懂的則不譯，或不符合國情的也不譯，只揀原著中的主干部分譯，像夏丏尊這樣對細節的翻譯極其少見。由此可見，作者在譯書的過程中始終以情感為主線，秉持著力求將原著中教育者對受教育者實施情感教育的內容展現在讀者面前的原則。

二、以教育為目的的翻譯

20世紀20年代初期中國處在北洋軍閥的黑暗統治之下，教育現狀也極其混亂。晚清教育改革并沒有完成由傳統教育向現代教育的過渡。因為傳統教育與現代教育的區別，不僅體現為教育體制的不同，更重要的是體現為教育目標的不同，培養什么人和怎么培養人，是教育目標所要解決的核心問題。1911年10月，辛亥革命推翻了清王朝的封建統治。1912年12月1日，中華民國成立，并組成南京臨時政府。這是中國歷史發展進程中的一次重大飛躍，它標志著在中國延續兩千年之久的封建君主專制制度的終結和資產階級共和制度的誕生。晚清開始的教育近代化進程，自此開始在新的時代光照下繼續。南京臨時政府對尊孔讀經的封建教育進行了猛烈的批判，促成了壬子癸丑學制的頒布，標志著中國現代教育的正式確立。[6]自袁世凱篡位大總統，到1927年南京國民政府成立，民國政府處于北洋軍閥集團的控制之下。這一時期，先有袁世凱等人的復辟帝制，在中國社會鼓噪起一股復古思潮，給教育界帶來了一片混亂。之后是各路軍閥連年混戰，給中國社會帶來深重的災難。這些都給教育的發展帶來了沖擊。[7]這種狀況促使人們開始反思封建教育的危害，開始深入探討新式教育的發展。

夏丏尊一生執教三十余載，在上世紀初期，正是夏丏尊投身教育改革的時期，隨著各種思潮的涌入，教育思潮也被大量地引進了中國，許多熱衷于教育事業、希望教育救國的愛國知識分子深受西方教育思想的影響，夏丏尊也是其中的一個。[8]不過，當時存在著“杜威來就流行‘教育即生活’，孟祿來就流行學制改革，推士來就流行‘科學教育’，羅素來就自負‘國學’和什么忽而‘設計教學’，忽而‘道爾頓制’等類的走馬燈式的轉變，總是猴子種樹難忘成蔭的教育現狀”。[9]夏丏尊希望國家教育部門對于各種教育思潮仔細地甄別，另外，他認為在引進西方教育思潮時要特別謹慎，“各國的教育未必適合中國，盲從是要不得的”。[10]針對教育當局對教育實行的改革和西方教育發展過程中存在的不足，夏丏尊提出“情感教育”這一命題。另外，他提出這一命題還在于針對當時教師地位低下的狀況，當時人們只有在萬般無奈時才會選擇當老師，俗話說“家有三斗糧，不當孩子王”。他呼吁當時的教師，既然做了先生，就應全心全意地投入，把全部的心血都灌注在學生身上，在學生當中尋找樂趣，即充分發揮教師的主觀能動作用，要求教師把“無奈”從客觀改為主觀，“橫豎‘無奈’了，與其畏縮煩悶地過日子，何妨堂堂正正地奮斗。用了‘死罪犯人打仗’的態度，在絕望之中殺出一條希望的血路來！‘煩惱即菩提’，把‘無奈’從客觀的改為主觀的，所差的只是心機一轉而已”。[11]另外，夏丏尊還明確意識到，教師應該考慮如何把自己真摯的情感傾注到教學過程中。把相當的“熱心和知力提供于學校或學生的教師，必然能得學校的信任，受學生的敬愛”，否則，“在學生眼里是不堪的”。[12]夏丏尊畢生的精力都投入到了情感教育上來，從他的從教經歷和作品看，無論為師為文，都對學生充滿了一腔情愛，無論何人都會被他那至誠的情愛所深深打動，難怪豐子愷把他的教育方法稱為“媽媽的教育”。

夏丏尊在《愛的教育》序言中說：“學校教育到了現在真空虛極了。單從外形的制度上，方法上走馬燈似地更變迎合，而于教育的生命的某物從未聞有人培養顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。……因了此種種，早想把這書翻譯”。[13]由此可以看出，夏丏尊先生對中國當時的教育狀況以及政府對教育現狀的改革很是失望，也很想改變這種狀況，使中國的中小學生可以接受情感教育的熏陶，從而將翻譯寓于教育之中，使二者相輔相成。

三、以平實為風格的翻譯

夏丏尊一生無論教書育人還是著書立說，都秉持著平淡樸實的作風，為人和藹，淡泊名利，并且始終以一絲不茍的態度從事文學翻譯工作或編輯出版工作。1912年，夏丏尊在浙江兩級師范學堂擔任日文教員，那時，教書的是教員，管事務的是職員，另外還有待遇極低的舍監一職，舍監在當時是一個屈辱的位置，學生輕視舍監已成風氣。那一年，學堂的舍監因為受不過學生的氣，向校長辭職了，當時學校里沒有人愿意接替舍監，這時夏丏尊向校長自薦，去兼任了這個屈辱的職位，并且一連做了七八年。夏丏尊在《緊張氣氛的回憶》里說：“我新充舍監，最初曾受到種種的試煉。因為我是抱了不顧一切的決心去的，什么都不計較，凡事皆用坦率強硬的態度對付，決不遷就。”“我做舍監原是預備去挨打與拼命的”，這說明夏丏尊是抱著滿腔熱情去兼任舍監的。在這篇文章開頭，他還說道：“前后約二十年的中學教師生活中，回憶起來自己覺得最象教師生活的，要算在××省×校擔任舍監，和學生晨夕相共約七八年，尤其是最初的一二年”。[14]夏丏尊自告奮勇擔任學校的舍監，這足以說明他從事教育事業不為名利，與世無爭的人生信條。

1921年冬，夏丏尊受經亨頤的邀請到春暉中學任教，1922年12月20日，夏丏尊在白馬湖畔，春暉中學東北面的荒野上，依山傍水，修建了幾間借鑒了日本建筑格式的平房。他為這粉墻黛瓦，簡素適用的平房起了個樸質的名稱——“平屋”。夏丏尊曾說：“我是一個平民，一生也平凡，生活過得平淡，那房子自然也平凡”。[15]

高山不如平地大。平的東西都有大的涵義。或者可以說平的就是大的。

人生不單因了少數的英雄圣賢而表現，實因了蚩蚩平凡的民眾而表現的。啊，平凡的偉大啊。[16]

夏丏尊在白馬湖畔修建平屋而居，充分說明他一生的追求即內心的平淡恬靜，這種精神源于浙東人的風土性平民文化傳統，夏丏尊出生并成長在紹興，“紹興平民具有安于貧賤，終歲勤勞，不恥敝衣惡食的生活作風，以及于素樸中求真味的生活意趣。夏丏尊身上就秉承了這種平民文化性格”。[17]夏丏尊是在平屋中完成《愛的教育》的翻譯的，整篇譯作字里行間都滲透著這種平淡樸實的風格。在翻譯此書時，夏丏尊不僅透出了平淡樸實之風，讀來沁人心脾，并且他是以一絲不茍的認真態度去翻譯的，就拿對這本書書名的翻譯來說，各國的譯本書名不一致，“意大利文原名《考萊》（《Cuore》），在意大利語里是‘心’的意思；英譯本作《考萊》，副標題為《一個意大利小學生的日記》。夏丏尊見到的日譯本有兩種：一種名叫《真心》；另一種是三浦修吾譯的《愛的學校》，此即夏丏尊手中的本子。他考慮到用《考萊》原名，在中國不醒豁，不能表明內容，用《一個意大利小學生的日記》，似乎又不及《愛的學校》來的簡單。但書中所敘述的不僅有學校教育，還有家庭和社會教育。所以，夏丏尊出于己意改此書之名為《愛的教育》。這書原是描寫情感教育的，他曾想用感情教育作書名，后來擔心與法國佛羅貝爾的小說《感情教育》混同，就棄置了”。[18]夏丏尊對一個書名都要如此反復斟酌，他對此書翻譯的認真態度可見一斑。

正是夏丏尊憑著認真的態度和平淡樸實的作風將此書譯出，開始在《東方雜志》連載時，反響已非常強烈，印成單行本后，更加暢銷，迄1949年3月止，《愛的教育》已印到30版以上，成為開明書店的“吃飯書”之一。夏丏尊動筆時也沒有料到，這本書竟能銷行數十萬冊，成為支撐書店經濟的臺柱子。[19]在讀者的印象中，《愛的教育》跟夏丏尊的聯系之緊竟超過了亞米契斯。“愛的教育”一詞也幾乎與夏丏尊劃上等號，成為國內感化主義教育理念的標志。[20]

結語

夏丏尊以畢生精力從事教育、寫作、翻譯和出版工作。《愛的教育》的翻譯出版在全國引起了極大的反響，促進了青少年的身心健康發展，同時也奠定了夏丏尊的譯者身份。《愛的教育》提倡用博愛的精神，實現各階級的融合和社會地位的平等，受到各方關注和好評。夏丏尊的譯本風靡一時，成為新文學以來最暢銷的兒童文學譯作，后來幾乎成為高小和初中的教材和課外讀物。《愛的教育》的翻譯，為夏丏尊繼續今后的日本文學翻譯工作奠定了良好的基礎。20世紀20年代中后期，夏丏尊又繼續翻譯了多部日本文學作品，在這些譯作中，無論從翻譯手法還是技巧上，常常能看到《愛的教育》的影子，這些譯作成就了夏丏尊，使之成為五四時期中國日本文學翻譯史上的一株奇葩。

［1］［2］［3］［13］［18］夏丏尊.夏丏尊文集·平屋之輯［M］.杭州：浙江人民出版社，1983.

［4］夏丏尊.夏丏尊文集·譯文之輯［M］.杭州：浙江文藝出版社，1987.

［5］王向遠.二十世紀中國的日本翻譯文學史［M］.北京：北京師范大學出版社，2001.

［6］［7］王建軍.中國教育史新編［M］.廣州：廣東高等教育出版社，2003.

［8］翟瑞青.略論夏丏尊的情感教育［J］.浙江師范大學學報（社會科學版），1996，（5），77-81.

［9］［10］夏丏尊.回顧和希望［J］（原題《一年間教育界的回顧和將來的希望》）.春暉，1924，(22).(收于《夏丏尊文集·平屋之輯》341-346).

［11］夏丏尊.“無奈”［J］.春暉，1924，（36）.（收于《夏丏尊文集·平屋之輯》44-45）.

［12］夏丏尊.徹底［J］.春暉，1924，（36）.（收于《夏丏尊文集·平屋之輯》46-47）.

［14］夏丏尊.緊張氣氛的回憶［J］.中學生，1934，（42）.（收于《夏丏尊文集·平屋之輯》167-169）.

［15］［17］［19］［20］王利民.平屋主人——夏丏尊傳［M］.杭州：浙江人民出版社，2005.

［16］夏丏尊.讀書與冥想［J］.春暉，1922，（3）.（收于《夏丏尊文集·平屋之輯》33-36）.

Thoughts on Translation of Xia Mianzun——of“Love Education”as an example

CHENG Rong
（College of Humanities，Hangzhou Normal Univeisity，Hangzhou Zhejiang 310036）

Xia Mianzun is known as a modern educator，writer，editor and publisher as well as a translator.He translated Japanese“Love of Education”into English in a serious attitude，causing strong social reflection.But at present the study on his translation theory is very little both at home and abroad.The main reason is that Xia Mianzun neither form his own translation theory nor put forward clear standards，aims or strategies of translation，which adds much difficult in studying his translation idea.We can only extract and sum up his idea from his works.His translation of“Love of Education”permeates the translation of his ideas，and this paper explores his translation ideas by analyzing the standards and principles that he persist in his translation process，with his translation of“Love of Education”as a start.

Xia Mianzun；“Love of Education”；emotional education

I109.4

A

1673-2014（2010）06-0034-04

2010—10—12

程 榮（1986— ），女，山西長治人，碩士，主要從事中國近現代史研究。

（責任編輯 王建華）