武漢市方言欄目劇的文化定位

張 貞

（江漢大學 語言文學研究所，湖北 武漢 430056）

武漢市方言欄目劇的文化定位

張 貞

（江漢大學 語言文學研究所，湖北 武漢 430056）

隨著方言影視文化的興盛，武漢市方言欄目劇越來越引起人們的關注，這些欄目劇的熱播，與其獨特的文化定位和價值內涵有著密不可分的聯系。具體來說，武漢市方言欄目劇兼具大眾文化內涵、地域文化特色和傳媒文化元素等屬性，這些屬性為其帶來娛樂性、商品性、楚文化精神、市民文化品格、即時性、參與性等特征。對這些文化內涵的把握，可以進一步推動武漢市方言欄目劇的良性發展。

方言；欄目劇；文化

從方言電影《沒事偷著樂》、《鬼子來了》、《心急吃不了熱豆腐》、《瘋狂的石頭》，到方言電視劇《王保長歪傳》、《傻兒司令》、《傻兒師長》、《山城幫幫軍》，再到方言欄目劇《霧都夜話》、《生活麻辣燙》、《阿六頭說新聞》、《經視故事會》，方言影視文化的范圍逐步擴大，其重要性也日益增加。人們逐漸意識到，方言影視文化不僅僅是方言和影視劇的簡單相加，而是一種有著獨特文化內涵的文化現象。在這一文化背景中，如何通過個案研究來分析方言影視劇的文化定位及其價值內涵，并進一步推動和促進方言影視文化在當代社會中的良性發展，成為研究者迫切關注的一個命題。而作為方言影視文化的一個重要組成部分，武漢市方言欄目劇在近幾年中的悄然勃興，為我們的研究提供了一個很好的切入點。

人們對武漢市方言欄目劇的關注，最早來自于《經視故事會》的熱播，隨后，《欲望魔方》、《都市茶座》、《教子有方?教子故事會》等欄目競相開放，一方面提高了方言欄目劇的市場占有率，另一方面也通過良性競爭促進了各個方言欄目劇的改版和變革。當然，改版和變革首先要以欄目的文化定位為指導原則，縱觀武漢市方言欄目劇的幾個代表劇目，我們可以找到這樣幾個文化元素：

一、大眾文化內涵

從其文化定位來看，方言欄目劇是一種典型的大眾文化現象，它的受眾主要是某個區域的市民階層，所謂市民階層，按照當代中國社會階層的劃分標準，主要是指社會中間層里面有別于“中產階層”的另一個構成群體，這一群體的成員主要生活在現代城市（包括大中小等城市和部分鄉鎮）里面，生活狀態相對穩定但又不夠富足，擁有一定的經濟資本和文化資本，但對兩種資本的占有量都不大，有自己的文化需求卻又缺乏足夠的自主性，如工人、一般公司職員、離退休人員、家庭主婦、個體經營者等。總的來說，市民階層在進行維持基本生存條件所需的工作和勞動之外，有了一定的閑暇時間、精力和金錢，因而產生了自己的文化生產和文化消費需求。由于經濟條件和文化條件的限制，市民在進行文化消費時往往傾向于那些投入少、便利程度高、通俗性強的文化產品，電視，正是因為對這些需求心理的滿足，成為市民階層在進行文化消費時的首要選擇對象，而作為電視節目重要組成部分之一的方言欄目劇，也因此具有了大眾文化的一些固有屬性。這些屬性，在武漢市方言欄目劇中表現得非常明顯：

1.娛樂性

考慮到現實社會中沉重的工作壓力和煩瑣的生活苦惱，市民階層在進行文化消費時往往會選擇那些能帶給他們輕松和愉悅的文化產品，娛樂性也因此成為市民階層大眾文化所極力追求的目標之一。在武漢市方言欄目劇中，這種娛樂性主要在兩個層面上發生作用，一是讓觀眾在“笑”中獲得愉悅，如《都市茶座》，這個欄目的“輕喜劇”風格為它贏來了廣大的觀眾群，當人們跟隨岔巴子、老板娘、王發泡在每天的柴米油鹽中體驗笑的快感時，緊張的思維便在某種程度上得到了放松。二是讓觀眾在對現實煩惱的遺忘中體會幸福，如《欲望魔方》對愛恨情仇的世俗化解讀，《經視故事會》對都市生活、世態人生的全方位觀照，《教子故事會》對成長問題及其所內含的親情的多角度闡釋，都讓觀眾在好奇心的滿足和對劇中人物的道德批判中規避了現實生活中的不自由。

從前者來說，《都市茶座》的主要人物大多是比現實生活中的觀眾低的喜劇人物，如茶座服務員、下崗工人、小區保安、退休工人等，這些角色在劇中的生活處境往往不如現實生活中的觀眾。中國電視情景喜劇的始作俑者英達總結自己多年的創作經驗時說：“喜劇中一個很重要的規律，喜劇中的人物應該比觀眾更低，有時候人物可能比觀眾高，但所處的環境低，喜劇人物一定要比觀眾可憐才行，一旦比觀眾高的人物做成喜劇，觀眾一看，你比我強了那有什么可笑啊？有些觀念啊，看起來很新鮮，觀眾也笑不起來，他不理解”[1]，這其實說的就是車爾尼雪夫斯基等美學家曾經談到過的一個喜劇理論：喜劇人物一定要比現實生活中的觀眾低。只有這樣，觀眾才能對這些人物制造的“笑料”抱以理解，并在自身的優越感中發出會心一笑。

和“輕喜劇”風格相比，《經視故事會》、《欲望魔方》、《教子故事會》走的則是“講故事”路線，它們通過懸念迭生的劇情、緊張激烈的矛盾沖突和快速轉化的節奏，把觀眾從充滿苦惱、沮喪、失望和失敗感的現實生活拉入虛幻的熒幕世界，使其在別人的喜怒哀樂中舒緩自己的壓力、實現精神上的自由。此外，故事化欄目都有一個“道德訓誡”的內在主題，故事的主人公往往具有某種道德缺陷，其結局或者是被感化，或者是受懲罰。這樣的故事模式非常符合市民階層由傳統文化造就的“期待視野”，當人們一次次觀看類似的類型節目時，重復化的講述方式使觀眾不用浪費太多的精力去理解，而是在純粹的“看”中得到快樂。

2.商業性

為了保證商業利益，武漢市方言欄目劇采取了模式化、程式化的制作方式，在長期的實踐過程中形成了幾個行之有效的故事模式，如情感沖突模式、都市傳奇模式、懸疑推理模式、生活倫理模式、社會熱點問題模式等。一種模式的成功，必然會引起一系列同類故事的跟風和暢銷，而模式化的制作某種程度上限制了欄目內容的創新。但從另一角度來看，這種對商業利益的追求也直接導致了欄目制作者對市場和觀眾的倚重。

某位資深圖書編輯在談到圖書市場化現象時說：“不能以為市場除了將作品商品化而外，竟無別的功能，更不能以為市場是唯一的權威，市場可以自己左右自己。市場萬能？沒有這回事。因為，站在圖書市場后面，推動它前進的是數量龐大的文學消費者。‘大眾’不僅意味著一種‘量’，也意味著一種‘質’，即社會對文學參與性質的關心。”[2]同樣的道理也使用于方言欄目劇的制作，為了滿足觀眾在日常生活中豐富、復雜、多變的需求心理，方言欄目劇也在不斷為已經定型的節目風格添加新的元素，如《經視故事會》在主持人評說、引導的敘事模式之外，新開了《經視故事會?曉娜手記》，以日常生活中普通人的真實故事為線索，讓主持人參與到故事進程中，增強故事的真實性和人文性；《欲望魔方》在以“情感”尤其是“愛情”為核心元素的運作之后，提出了向“傳奇性”、“懸疑性”轉變的策略方針。這些創新元素的添加，某種程度上來源于商業化市場的推動。

二、地域文化特色

方言是某個區域中的人們在長期的共同生活中慢慢形成的，它承載和記錄著這方土地上的歷史和居民的情感，充分體現了民間語言的獨特魅力。相比較而言，“方言里有比普通話豐富、生動得多的生活、情感用語，在動作的細微區分、事物的性狀描述等方面會更具體、形象，因此，方言也就更生動幽默、有趣傳神”[3]。由這些特性決定，方言欄目劇對方言的使用，首先就保證了它對某個區域地域文化的保留和呈現，具體到武漢方言欄目劇，楚文化傳統和市民文化風格既是這些節目與生俱來的文化內涵之一，也是其今后發展道路上不可或缺的一個指明燈。

1. 楚文化傳統的融會

從歷史傳承這個角度來看，楚文化是當代武漢地域文化的精神源頭，立足于本體文化的武漢市方言欄目劇在尋找故事、塑造人物、錘煉主題時，必然脫離不了楚文化的影響。如《都市茶座》在塑造主人公岔巴子時，非常注重人物的講義氣、豪邁、不拘小節、愛出風頭等特征，這種性格特征，頗有重情尚義、好勇使氣的楚人古風。雖然他也會因為自己的小聰明、愛面子而鬧出許多笑話，但整體來說，這個人物喚起了許多觀眾源自集體無意識的那種親切感。

當然，方言欄目劇對楚文化的融會貫通，還體現在劇情、主題等各個方面，《都市茶座》在選題上也比較多地關注了那些和傳統荊楚文化有關的內容，如漢繡、漢派小吃等。《欲望魔方》、《經視故事會》里面的很多故事，都體現出敢為天下先、兼容并蓄、熱情豪爽等濃厚的九頭鳥精神，這給武漢市方言欄目劇帶來了獨特的傳統文化魅力。

2.市民文化風格的體現

除了傳統文化的浸染，武漢市方言欄目劇在當代的市民文化展示中也獨具魅力。這里說的市民文化風格，一方面是指欄目劇關注的重心偏向市民階層的日常生活，以那些柴米油鹽、家長里短為表現對象，如《欲望魔方》之《不是那個事》講了一個女婿如何贏得丈母娘的喜歡的故事，《兒子是個寶》分析了一家人在對待生男生女這個問題上的態度；《教子故事會》之《前世的情人》講的是一對父女如何改善緊張的親子關系；《經視故事會》之《男保姆》談到很多家庭都有過的請保姆的經歷；而《都市茶座》更是以一個小區里面的“茶座”為背景，演繹著普通人每天的喜悅與困惱。

另一方面，市民文化風格更多地是指在這些日常生活故事背后的價值傾向，也就是說，在講述這些老百姓自己的故事時，欄目劇更多地是堅持“讓老百姓自己說話”的原則，肯定了老百姓在現實生活中的價值取向，認為人生的意義和價值就存在于世俗的“此岸”生活中，而不是一味地對其進行拔高。比如說，為了更好地生活在當下，小人物練就出一些妥協、忍耐、遷就、小聰明包括無傷大雅的油腔滑調等品質，這些品質如果放在精英文化的視野中，很可能是知識分子“哀其不幸，努其不爭”的批判對象，可是在這些欄目劇里，這些品質卻成為文化生產者提供給普通老百姓的一種精神慰藉——對這些市民百姓來說，與其提倡一種永不妥協的叛逆思想，不如掌握一些對付艱難生活的生存技巧和健康心態。所以在《不是那個事》中，丈母娘一家原諒了女婿最初的投機取巧；而在《兒子是個寶》中，媳婦和只想要孫子的婆婆達成了諒解。在更多的故事里面，主人公的幸福、快樂包括自身價值的體現，都是來自柴米油鹽、飲食男女和人情世故，而不是簡單的功成名就。

從這個角度來說，對市民文化風格的堅持，是方言欄目劇除了使用方言、由本地老百姓自己出演等形式技巧外，最重要的內在定位，只有保證了這一立場的穩定，才能保證節目收視率的穩定。當然，市民文化本身的藏污納垢性也使這些欄目劇面臨著非常繁雜的對象，如何對這些對象進行適當的調整和規劃，也是對欄目制作人的一種考驗。

三、傳媒文化影響

1.即時性

所謂電視欄目劇，是指一種以正常欄目時長為故事演繹框架和邊界，受眾區域相對明確的低成本核算與運作的電視類型。為了保證收視率，很多欄目劇是以每天一集的速度在播放，在這種高速度的運轉過程中，即時性成為欄目劇的一個重要特征。這一點，在武漢市方言欄目劇中也有很鮮明的表現，如《欲望魔方》的幾個編劇都談到，他們在編寫故事時往往會參照最近的新聞媒體報道，從中尋找真實的生活原型，再加以改編。

2.參與性

因為方言欄目劇大多采取面向社會公開征集劇本和選用群眾演員等方式，所以在參與性方面具有得天獨厚的條件。如《經視故事會》、《欲望魔方》長期保留“故事提供熱線”和“演員報名熱線”，《都市茶座》經常利用各種方式和觀眾進行交流溝通，有的欄目組還嘗試著和高校相關專業的師生進行合作，以擴大影響和關注范圍。這種類似于全民動員式的參與性，一方面可以最大限度地引起普通觀眾的興趣，另一方面也可以帶給參與者更多的快感。因為，當普通人真正參與到故事的撰寫和拍攝過程中時，他們實際上是在體驗另外一種和現實不太一樣的生活，而這種體驗，使他們有可能暫時逃離現實生活的壓抑和苦悶，帶給他們一種因躲避現實壓力而產生的快感。另外，除了這種躲避式快感，普通百姓還可以在參與的過程中感受到生產式快感，例如在撰寫故事時，他們可以把自己的思想觀念、意識追求融入到劇本中，在演出故事時，他們也可以根據自己的理解對劇本進行某種程度上的改寫。正是在這些實際的參與過程中，普通人實現了自己的主動意愿，方言欄目劇也因此產生了獨特的價值意義。

[1] 南方周末[N]. 2002-12-19.

[2] 劉揚體. 流變中的流派——鴛鴦蝴蝶派新論[M]. 中國文聯出版公司，1997.

[3] 牛光夏. 方言廣播電視節目興起原因及存在狀態探析[J]. 齊魯藝苑，2006，2.

J8

A

1008-7427（2010）07-0058-02

2010-04-20

武漢市教育局市屬高校科研項目“武漢市方言欄目劇現狀分析及對策研究”（項目編號：2008K033）研究成果之一。

作者系文藝學博士，江漢大學語言文學研究所副研究員。