晚清時期教會學校與洋務學堂的語言傳播

談宏慧(長江大學外國語學院，湖北荊州434023)

晚清時期教會學校與洋務學堂的語言傳播

談宏慧
(長江大學外國語學院，湖北荊州434023)

晚清時期，各類教會學校和洋務學堂的開辦，推動了英、漢語在華的傳播。洋務學堂主要教習外文，教會學校則英、漢語教習相輔相成。以這兩類學校為主要傳播形式的英漢語傳播有其不同的背景、特點與目的，但他們都事實上促進了中國英語教育事業的發展和中國與世界的交流。

晚清時期;漢語傳播;英語傳播

晚清時期，隨著傳教士在中國傳教的擴張、英語在我國通商口岸商業價值的逐步升溫以及西方列強對中國的入侵，各類教會學校、洋務學堂相繼開辦。學校教育的開辦必然帶來語言的傳播。1818年11月11日英華書院舉行奠基典禮，是歐洲人在東方土地上創辦的第一所與中文傳播有直接關系的學校。1839年11月4日，馬禮遜學校在澳門舉行開學典禮。1840年以后，西方傳教士為開辦殖民性文化事業，在中國建立了如杭州之江大學(1845)、上海英華書院(1850)、福州格致學院(1853)等教會學校。洋務運動開始后，清政府1862設立了京師同文館，1863年在上海成立了上海廣方言館，1864年在廣州設立了廣州廣方言館，1893年在武昌設立了自強學堂等洋務學堂。這些教會學校和洋務學堂的開辦推動了晚清時期英漢語在華的傳播。從不同的視角對這個時期的英漢語傳播進行比較，有助于我們有一個更加清晰的認識，對當今的漢語言在全世界的傳播也不乏啟示。

一、語言傳播背景

1.教會學校語言傳播背景

教會學校的語言傳播是在傳教的背景下進行的，鴉片戰爭后，也有通商的背景。其英語傳播是一種主動傳播，漢語傳播是伴隨著英語的傳播而傳播的，是一種被動傳播。語言傳播的路徑是學習中文、教習英文。

晚清時期，全球霸主是英國。英國18世紀的宗教復興運動，認為應加倍宣揚基督教精神，這樣，傳教就成為基督新教的一個迫切任務。第二次鴉片戰爭后，也有通商的背景。在帝國主義堅船利炮的威逼下，清朝政府被迫答應傳教士在華“傳教自由”。由此，許多基督教組織派傳教士來華傳教。對于傳教士的到來，大多數中國人是持猜忌、懷疑、敵視的態度，由于各種原因，人們仇視教會，各地先后爆發不同規模的針對教會的暴動。于是，傳教士們通過開辦教會學校，以傳播西方科學知識為手段誘使人們信教的活動。在教會學校，英語不但是一門主干課程，而且是介紹西方科學技術和文化的媒介，許多學校除了語文課外，其它課程全部用英語上課。

傳教首先要學習中文，以馬禮遜為代表的傳教士冒著生命危險，篳路藍縷，咬住中文不放，主要是宗教的原因:“要感化中國人和所有講中國話的人皈依基督教。”“我希望要歐洲人學習中文一直要學到中國完全皈依基督，不必再使用中文之后方能結束，也就是說，絕不可停止學習中文。”［1］(P296)馬禮遜到中國來，看重的是基督教義的傳播，努力學習漢語也是為了傳播基督教義。教會學校也無一例外是以基督教義傳播為主要目的。傳教士到中國來傳教，“不得不學習某種完全陌生的語言，這種語言沒有現成的課本或詞典可用，學習它不僅是為了處理日常事務，而且也是為了更好地傳教和翻譯圣經。”［1］(P295)

針對傳教士的漢語傳播經歷了從主動開放到禁止再到被動開放的過程。禁止漢語傳播與漢語自由傳播的分界線是鴉片戰爭。1722年康熙去世前，漢語的傳播是主動開放的，1723年雍正即位至鴉片戰爭，傳教士在中國的活動是受到制約的。所以，馬禮遜選擇在中國境外的馬六甲基地建立中國差會，第一所英華書院也辦在馬六甲。馬禮遜在來華之前就有計劃，如果在廣州“不能立足，我就留在馬六甲住下來。馬六甲有數千中國人，我在那里可以繼續學習中文”。［1］(P298)1840年的鴉片戰爭，是英商的勝利，也是傳教士的勝利。鴉片戰爭后，中國國門大開，傳教自由了，西方不斷派來新的傳教士，不斷開辦教會學校。此后，以通商為目的的西方商人也相繼來到中國，在教會學校學習中文。英華書院“為急于打入中國的西方傳教士和商人等提供了學習中國語言文學的場所與機會”。［1］(P300)

語言接觸的過程就是語言傳播的過程，傳教士作為文化使者，具有雙重身份，既是西學傳播的主體，又是中文傳播的對象，他們將英語帶到了中國，教會了中國人說英語，自己也學會了說漢語。

2.洋務學堂語言傳播背景

鴉片戰爭后，西方資本主義列強，用軍艦大炮打開了大清帝國的國門，強迫清政府簽訂了一系列的不平等條約，在中國奪取了許多特權，對中國領土虎視眈眈。清政府被迫與帝國主義列強發生政治、經濟、文化聯系，外交事務驟然增加，清王朝統治集團內部也逐漸分裂為洋務派和頑固派。以曾國藩、李鴻章、張之洞等為代表的洋務派為挽救清王朝岌岌可危的統治，打出“求強”、“求富”的口號，開展向西方學習的洋務運動，主張辦洋務首先要辦教育，京師同文館就是在這樣的背景下于1862年6月11日開學。京師同文館之后，上海廣方言館、廣州廣方言館等也陸續開辦。這些洋務學堂的初意是培養翻譯人才，以英語學習為主要內容，因為在當時與洋人會商，都要請洋人做翻譯。后來，有識之士也認識到，振興中華，還必須學習西方的先進技術，這也要求首先學習西方語言。京師同文館在70年代以前主要是一所外語學校，課程以漢語和外語為主，學制為三年。70年代以后，隨著洋務運動由發展軍事工業以“求強”的階段向創辦資本主義工礦企業以“求富”的階段發展，京師同文館逐漸由一所外語學校向技術學校發展，課程也由原來的外語和漢語逐漸擴展到自然科學領域，并正式公布了八年制西學課程，這些課程也主要用外語講授。

洋務學堂，以英語學習為主，培養了不少的外交官、辦洋務的官員和學堂的教習，在英語傳播中起到了積極的作用。

二、語言傳播形式

1.教會學校語言傳播形式

教會學校以英華書院為代表，其語言傳播的主要形式是:第一，課程學習，學習中文，教習英文。馬禮遜1818年在馬六甲創辦的英華學院的宗旨就是“以交互教育中西文學，及傳播基督教教理為宗旨”。［2］(P203)開設的課程，除英語課程外，還納入天文、地理、歷史、數學等，這些西學課程，全部采用英文課本，用英語教學。第二，編輯新的漢語學習教材，提供漢語學習工具。如馬禮遜在1823年出版了三卷本的《華英字典》，為中西歷史上第一部公開出版的英漢對照字典。第三，著書、譯書，以中文著作宣傳西方文化。明清之際入華耶穌會士的中文譯著和中文著作約有700多部，基督教新教傳教士在這方面的成就超過了他們的前輩。第四，創辦中文報刊，以中文宣傳西方思想。最早的中文刊物是馬禮遜在米憐協助下在馬六甲創辦的《察世俗每月統紀傳》(1815)，這份月刊80%以上的內容介紹基督教的教義，20%的篇幅介紹世界歷史、自然科學方面的內容。

2.洋務學堂語言傳播形式

洋務學堂以京師同文館為代表，語言傳播的形式比較單一，主要就是課程教學。京師同文館1860年提議1862年6月11日開學。京師同文館遲遲未能開學的原因是外語教師奇缺。后經英國駐華使館公使威妥瑪推薦，聘得通曉漢文的英國傳教士包爾騰為第一位英文教習，中國教師徐樹琳講授漢語，才開學。同文館起初每館學生均為10名，從1887年起直到1900年京師同文館停辦時學生總數一直在120人上下。同文館對學生的挑選相當于滿族貴族學校的招生，最初只招收十三四歲的滿族學生，學制3年，主要學習外語。后又擴展了5年制、8年制的學習課程。學制的改變，使同文館由初期單一的外語學堂，發展為近代中國最早設有自然科學與社會科學的綜合性學堂。1876年公布的8年制同文館學制如下:“由洋文而及諸學八年。館中肆習洋文四種:即英、法、俄、德四國文字也。其習英文者，能籍之以及諸課，而始終無阻，其余三國文字雖熟悉之，間需籍漢文以及算格諸學。

首年:認字，寫字，淺解詞句，淺解淺書。

二年:講解淺書，練習文法，翻譯條子。

三年:講各國地理，讀各國史略，翻譯選編。

四年:數理啟蒙，代數學，翻譯公文。

五年:講求格物，幾何原本，平三角，弧三角，練習譯書。

六年:講求機器，微積分，航海測算，練習譯書。

七年:講求化學，天文測算，萬國公法，練習譯書。

八年:天文測算，地理金石，富國策，練習譯書。

以上課程，惟漢文熟諳、資質聰慧者可期成就，否則年數雖加，亦難望有成。至西語則當始終勤習，無或間斷;而天文、化學、測地諸學，欲精其藝者，必分途而力求之;或一年，或數年;不可限定;此其大綱。至于細目，仍宜與各管教習隨時體察，酌量變通可也”。［3］

三、語言傳播的方法與特點

1.洋務學堂英語傳播的方法與特點

洋務學堂以英文學習為主要目的，其主要的語言教學與傳播方法是語言翻譯法。如京師同文館八年制西學課程中，其核心課程是翻譯，包括由簡易句子翻譯，經文章(件)翻譯的過渡，逐漸涉及西書的翻譯。京師同文館最重要的翻譯實踐是從第五年開始的西書翻譯，并對西書翻譯卓有成效者給予獎勵。除強調筆譯外，京師同文館還十分注重口譯能力的訓練。因為口譯是對外交涉人才所需掌握的最基本技能。作為總理衙門對外交涉人才的培訓基地，京師同文館肩負著為總理衙門翻譯日常外交信函、電報和公文之責。總理衙門規定，每個外語館均需“將在館年久資深學生，特派七八名專司其事”，［4］(P122)輪流值班，以不影響正常的課堂教學秩序，同時“按五日為一班，每班八人在館住宿，以備翻譯，不準托故曠誤”，［4］(P105)隨時聽候總理衙門的使喚。京師同文館的翻譯還不是一門專業，但這種注重實踐的教學模式無疑是京師同文館英語教學的最大特色。

2.教會學校英漢雙語傳播的方法與特點

以傳播基督教義為目的，既傳授英文，又學習中文的教會學校，其主要的語言教學與傳播方法是閱讀與寫作。以馬禮遜學校為例:在課程設置方面，馬禮遜教育會對學校的課本作了規定:“本校課本旨在教導學生學習閱讀、寫作、數學、地理及其他科學，并以英語和華語教授，以期獲得最佳效果。”［5］在任馬禮遜學校校長期間，布朗對中國傳統書塾教育持批評態度，認為中國學堂“把科學排斥在外，獨立思考的能力受到壓抑”。［6］因此，布朗先生參照當時歐美的教育模式，并結合中國學生的實際，制定了可行的課程表。布朗在1840年4月的報告中稱:學校的目標是訓練整個的人，包括德、智、體。因此安排學生“半天讀漢語、半天讀英語，早上六點鐘開始，到晚上九點鐘結束。其中讀書八小時，其余三、四小時在露天場地上運動和娛樂。”“英文課程列在上午，國文則在下午。”［7］教會學校將語言學習與科學知識相結合，注重閱讀，是其最大的特點。

四、語言傳播的目的與意義

1.語言傳播目的

西方傳教士到中國傳教、通商，開辦教會學校，學習漢語，開設英語課程，其目的既不是為了促進英語教學在中國的開展，也不是為了架起以英語為媒介的西學東漸和中西文化交流的橋梁，而是要使“基督教思想將在中國不受阻礙得到傳播，偶像崇拜將被打倒……最后，中國將向我們的商業、我們的科學、我們的好奇以及我們的文明影響敞開大門”。［8］傳教士努力學習漢語也是為了傳播西方的基督教義，是傳教士為了促使基督教思想在中國迅速傳播，滲透西方文化，特別是英國文化的影響，以及加強貿易掠奪而采取的必然措施。

晚清政府開辦洋學堂，學習外文，是洋務派看到西方的堅船利炮，感到必須學習洋人的“長技”，企圖求助于外力來加強本集團的綜合實力，因此他們搞洋務，辦西學，提出所謂“變器不變道”，是期望用學習外國制器的辦法來維持統治，也不是為了促進東西文化交流。

2.語言傳播意義

京師同文館是咸豐帝御批建立，為清政府培養涉外人員，由總理衙門直接管理的新型學校，成為我國近代外語教育新的起點。以京師同文館為代表的洋務學堂語言傳播雖其目的為維護統治，但其積極意義在于:一、培養了一批外文譯員和外交官員。同文館成立前，清政府的譯員和外交官是依靠外國人擔任。二、翻譯傳播了西方的科學文化，開創了外語教育和翻譯工作相結合的新局面。三、奠定了中國外語教育的基石，推動了中國教育的革新與發展。四、將中國推向世界。語言工具的輸入，實際是宇宙觀、世界觀、思維方式、思想體系、道德體系、生存原則的輸入，對傳統文化構成強大的沖擊、碰撞，學外語、譯洋書、溝通中西文化，促進中西交流，是中華民族得以生存、得以進步、得以走向世界、融入世界的必要條件。

西方傳教士開辦的教會學校以宗教傳播為主要目的，但從語言傳播的角度看，其積極意義在于:一、推動了漢語的傳播。鴉片戰爭后，傳教士們以勝利者的姿態進入中國內地，傳教首先要學習漢語，漢語傳播從此翻開了新的一頁。二、傳播了英語語言。語言接觸，傳教者與取經者都要把別人的基礎語作為自己的目的語。三、傳播了科學文化知識。教會學校開設天文、地理、歷史、數學、生理等近代基礎學科課程，采用英文課本，用英文教學，促進了科學技術知識在中國的傳播與影響，這對閉關鎖國的中國具有特殊的意義。四、影響了晚清教育改革。教會到了哪里，哪里就有大、中、小學，這無疑加速了中國教育近代化和社會文明近代化的進程。

［1］何九盈.漢語三論［M］.北京:語文出版社，2007.

［2］李志剛.基督教早期在華傳播史［M］.臺北:商務印書館，1985.203.

［3］李傳松，許寶發.中國近現代外語教育史［M］.上海:上海外語教育出版社，2006.4～5.

［4］高時良.中國近代教育史資料匯編——洋務運動時期教育［Z］.上海:上海教育出版社，1992.

［5］熊月之.西學東漸與晚清社會［M］.上海:上海人民出版社，1994.126.

［6］林蕓.早期美國傳教士在澳門的活動1830——1844［J］.學術研究，1997，(10):70.

［7］顧衛星.同文館創辦前的中國學校英語教學［J］.解放軍外國語學院學報，2003，(5):44.

［8］喬納森.改變中國［M］.北京:三聯書店出版社，1990.57.

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2010-06-12