獨立自主：毛澤東人格與思想的雙重寫照

何花

（四川大學(xué)，四川成都610064）

獨立自主：毛澤東人格與思想的雙重寫照

何花

（四川大學(xué)，四川成都610064）

近現(xiàn)代中國獨立自主思想的主要創(chuàng)立者是毛澤東。在他身上，獨立自主的人格與思想達到了完美的統(tǒng)一。其形成有諸多因素：敢于斗爭、藐視強權(quán)是其獨立自主的前提；遠大理想、執(zhí)著信念是其獨立自主的動力；追求真理、完善自我是其獨立自主的依據(jù)；意志堅強、情懷高遠是其獨立自主的核心；虛懷若谷、團結(jié)同志是其獨立自主的外力；注重調(diào)查、重視實踐是其獨立自主的根本。這些主要因素共同促成了毛澤東人格與思想的獨立自主性。

獨立自主；毛澤東；人格；思想

人格指個體的特質(zhì)模式及行為傾向，又稱個性，是人的性情、氣質(zhì)、能力等的總和；思想是負載于人體上的理念。兩者亦離亦合，就看統(tǒng)一的基點。獨立自主，自立自強是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和寶貴精神，毛澤東是其繼承者，并把它發(fā)揚光大，創(chuàng)立了獨立自主思想原則。這與毛澤東主體自身的獨立人格、自尊自強意識和獨創(chuàng)精神分不開。在他身上，獨立自主的人格與思想渾然一致，合一的基點就是獨立自主。這種人格與思想的完美結(jié)合，一方面是外界社會環(huán)境條件等因素作用的結(jié)果，另一方面，又是主體自身積極進行人格塑造、確立自我價值、不斷把人格實踐上升到思想理論高度的結(jié)果。

一、敢于斗爭、藐視強權(quán)：獨立自主的前提

毛澤東出生的獨特家庭環(huán)境和所處的特殊社會歷史和現(xiàn)實條件，使他一生都充滿敢于斗爭、善于斗爭、藐視強權(quán)、敢于勝利的精神。

還在幼年時，毛澤東就反抗父親粗暴的管教方式。多次沖突的結(jié)果使他認識到：用公開反抗的辦法來保衛(wèi)自己權(quán)利的時候，他的父親便軟下來。由此開啟他反抗斗爭的自信。在家鄉(xiāng)私塾堂讀書時，他的反抗性格得到進一步體現(xiàn)。他反對私塾老師的舊思想舊觀念，討厭死記硬背那些四書五經(jīng)，常常背著老師，讀了許多所謂的“閑書”，如《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等，這些書對他后來生涯產(chǎn)生深刻影響。特別是《水滸傳》里那些“關(guān)于造反的故事”，使他體驗到“造反有理”、“逼上梁山”的革命道路[1]。由于善于接觸社會，愛打抱不平，毛澤東的反抗性格慢慢對準(zhǔn)舊社會、舊勢力、舊制度。他歡呼與支持造反和革命活動，還參加過半年革命軍，邊讀書邊參加社會實踐活動。在一師求學(xué)期間，他對袁世凱政府的背信棄義、賣國求榮，對軍閥混戰(zhàn)、百姓民不聊生的慘痛局面，積極撰文予以譴責(zé)，并組織同學(xué)寫成小冊子散發(fā)予以反抗。新文化運動中，他痛感國民思想的麻木不仁，積極響應(yīng)國民性的思想改造運動，并加入對封建舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判。一九一七年十一月護法戰(zhàn)爭期間，毛澤東以聲東擊西的辦法不費力地使長沙免去一場兵災(zāi)，初步展示其斗爭膽識。后來，毛澤東的反抗性格越來越強烈，甚至敢造省長的反。在《湖南人民的自決》一文中，他決心建立湖南共和國，認為“打破沒有基礎(chǔ)的大中國建設(shè)許多的小中國從湖南做起”。這次運動雖然最終失敗，卻打擊了反動勢力的囂張氣勢。如果說以前造反是出于不自覺行為，那么在接受馬克思主義以后，他找到了反抗舊社會的真正武器。一旦投入共產(chǎn)黨革命事業(yè)中，他就不斷號召人們起來，要掃蕩一切“破壞我們身體精神自由的惡魔。”

參加革命后，毛澤東的反抗性格與斗爭精神得以淋漓盡致地發(fā)揮，他的獨立自主思想也因此出籠，使中國革命取得輝煌勝利。列寧領(lǐng)導(dǎo)下的第三國際，對中國革命提供不少幫助與援助。但共產(chǎn)國際傳來的指示并不都符合中國的實際情況。特別是以王明為首的蘇聯(lián)留學(xué)知識分子，往往拿共產(chǎn)國際的指示當(dāng)尚方寶劍，武斷地決策和指揮中國革命，導(dǎo)致了“第五次反圍剿”的失敗，迫使紅軍不得不長征。在長征途中，毛澤東逆國民黨人所料偏要走那無人敢走的沼澤地帶，終于完成長征任務(wù)，保住革命火種。他不懼教條主義，不畏官職和被懲處與孤立，依然堅持其正確的思想與決策，團結(jié)一大批同志，走獨立自主的中國革命道路。在抗日戰(zhàn)爭時期，與國民黨進行第二次國共合作時，毛澤東總結(jié)第一次合作的經(jīng)驗教訓(xùn)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主原則，與國民黨展開既聯(lián)合又斗爭的抗日路線。不守成規(guī)，富于想象，特立獨行，不滿現(xiàn)狀，不斷進取，勇于創(chuàng)新，是這個階段毛澤東最鮮明的性格特征，也是其思想特征的反映。在解放戰(zhàn)爭時期，甚至連斯大林也不支持他進行國內(nèi)戰(zhàn)爭，勸說他應(yīng)與蔣介石聯(lián)合建國，但隨著斗爭和形勢的發(fā)展，他果斷地提出將“革命進行到底”號召，顯示他獨立自主的智慧、能力與勇氣。

即便在新中國成立大典上，毛澤東也表現(xiàn)出與常人思維不同。按國際慣常作法，禮炮應(yīng)放二十一響，而他卻要求放二十八響，這不能不給國內(nèi)外人民一個中國從此崛起的信念。建國后不久，我們便遭到美國侵略朝鮮的戰(zhàn)爭，在是否參戰(zhàn)問題上，當(dāng)時國內(nèi)和國際上有很多人在觀望，又是他一聲令下，堅定抗美援朝決心，讓中國人大長志氣，使斯大林扭轉(zhuǎn)了對中國共產(chǎn)黨的偏見，對中國人民給予更多支持。正是憑著“要鼓點勁，要把民族自信心提高起來，把抗美援朝中提倡的‘藐視美帝國主義’的精神發(fā)展起來”[2]的信念，我們不僅打擊國內(nèi)反動殘余，也使中國慢慢讓世界矚目。在社會主義改造完成后，他試圖丟掉洋拐棍，獨立自主地探索一條中國式的社會主義建設(shè)道路。斯大林去世后，中蘇慢慢處于交惡狀態(tài)，但他依然不怯于外界勢力壓迫，相信“一切反動派都只不過是個紙老虎”，毅然決然地號召全國人民一起發(fā)揚艱苦奮斗，獨立自主，自力更生精神，建設(shè)獨立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使中國盡快走在世界強國之列，盡快超過發(fā)達的英美國家。“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的精神不僅長了我們民族志氣，也給中國人民樹立了永恒的榜樣。

二、遠大理想、執(zhí)著信念：獨立自主的動力

毛澤東敢于斗爭敢于勝利并不是為自己爭得私利，而是實現(xiàn)救民救國救世的偉大抱負與理想追求，這是他人格與思想獨立特行的堅強動力所在。

毛澤東最先強烈反感對個性自由的壓抑，慢慢地發(fā)展為對妨礙社會進步力量的抗?fàn)帲@與他從小立下的偉大志向有關(guān)。少年時代，當(dāng)父輩們問毛澤東的理想時，他不慌不忙地說：“我要做掀天揭地的人。”[3]對少年毛澤東影響很深的一本書叫《盛世危言》，后來，他還讀了呼吁救亡圖存、列強如何瓜分中國等宣傳手冊，使他產(chǎn)生了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理想與追求。離開家鄉(xiāng)到長沙，臨走時抄了一首詩給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”對未來懷有遠大理想抱負，使他立志出鄉(xiāng)關(guān)，以尋求救國救民真理。

毛澤東早年懷抱著一種圣賢創(chuàng)世觀。在一師求學(xué)時，他就十分推崇中國古代“圣人之道”。在《講堂錄》中，他寫道：“圣人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恒毀之，不合乎眾也”。他因此更專注尋求本源和守持人格的獨立。“獨立不懼，遁世不悶。狂瀾滔滔，一柱屹立。醉鄉(xiāng)夢夢，靈臺昭然。泰山崩于前而色不動，猛虎躑于后而魂不驚，獨立不懼之謂也。”[4]雖然此時他的個人獨立還帶有人本主義色彩，但根據(jù)獨立自主的基本要求，首先就是要個人身體和思想意志的獨立和自由，不受任何外部的干涉和束縛；而人本主義之崇尚個性，強調(diào)個人價值和個性解放，正是其必要的思想理論基礎(chǔ)。如果說強調(diào)個人修身的獨立特行還僅是對個人立世的要求，但在《<倫理學(xué)原理>批注》中，他就轉(zhuǎn)向要“毀舊宇宙而得新宇宙”[5]。后來，毛澤東在對各種主義思想的追求中，選擇了馬克思主義，信仰社會主義，立志為人民大眾的幸福而奮斗不已。新民學(xué)會成立之時，他立志以“改造中國、改造世界”為終生奮斗目標(biāo)，未嘗一日稍懈，至死不渝。在更廣闊的天地，毛澤東以“糞土當(dāng)年萬戶侯”的批判精神和超邁情懷，叫板“問蒼茫大地，誰主沉浮”，執(zhí)著于“敢叫日月?lián)Q新天”的崇高信念。

他不僅志存高遠，而且面臨失敗與困境時依然執(zhí)著信念。“星星之火，可以燎原”，是他對革命和無產(chǎn)階級事業(yè)樂觀的寫照。大革命失敗后，他上井岡山與革命同志一起開創(chuàng)獨特的中國革命道路；第五次圍剿失敗后，在世界罕見的長征途中，他依然樂觀前瞻革命勝利；抗日戰(zhàn)爭處于相持階段，有人退縮，有人太過樂觀，他以理性和求實態(tài)度寫下《論持久戰(zhàn)》，一面鼓勵人們不要悲觀失望，一面又教人們時刻為戰(zhàn)爭的最終勝利準(zhǔn)備條件和積蓄力量；新中國成立后，面對百廢待興局面，根據(jù)條件變化，他一步步制定了向社會主義過渡的種種方案措施，使中國在不流血中實現(xiàn)向社會主義過渡；中蘇關(guān)系惡化后，面對蘇聯(lián)對我們的制裁與挑釁，他從容不迫，敢于和勇于面對困難，發(fā)動人們獨立自主，自力更生，建設(shè)自己的家園。雖然后來他發(fā)動了“文化大革命”，但毛澤東時代所舉得的成就為其后代奠定了堅實的自力更生基礎(chǔ)。

三、追求真理、完善自我：獨立自主的依據(jù)

斗爭的樂趣和偉大抱負，源自他對知識與真理的苦苦求索。反過來，對后者的追求又強化著對前者的認識。追求真理的過程同時也是他人格自我完善的過程。

早年求學(xué)時，毛澤東受西方人本主義倫理思想影響極大。他崇尚“大本大源”、“宇宙之真理”，想從“根本上變換全國之思想”，喚醒民眾，共赴國難，以達到挽救國家危亡、實現(xiàn)國家獨立自主。德國哲學(xué)家和倫理學(xué)家泡爾生所著《倫理學(xué)原理》，奠定了毛澤東人格修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)；“本動論”、“是生論”以及唯物辯證法，為其獨立自主思想提供了科學(xué)依據(jù)。在求學(xué)期間，毛澤東就表現(xiàn)出了與眾不同的獨創(chuàng)思想與精神，主要是通過務(wù)實來求得。在進一師之前，他主張厚古薄今治學(xué)方法，后在楊昌濟、黎錦熙等影響下，轉(zhuǎn)為以“通今”為主的厚今薄古治學(xué)方法，主張治學(xué)要有明確目的，注重研究學(xué)問一定要“踏著人生社會的實際說話”；要“引入實際去研究實事和真理”，[6]要有獨見，而不是因襲古人。在讀書方法上，他與眾不同，認為須有己見才算得讀書。這在某種程度上打破了傳統(tǒng)的注經(jīng)釋經(jīng)傳統(tǒng)，顯示其超群個性。畢業(yè)后，他積極投身社會實際。湖南自治運動失敗后，他認為“莫以為幾篇文章所能弄得好，須有一些志士從事實際的改造。”超凡洞識使他不懈追求真理，成就志向，正如他所謂“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。”[7]

毛澤東重視對主義和真理的追求，在1920年11月25，他給羅章龍的信中指出，“主義譬如一面旗幟，旗幟立起來了，大家才有所希望，才知所趨赴”。[8]但他同時主張把主義與現(xiàn)實問題聯(lián)系起來。在長沙組織《問題研究會》時，毛澤東親自擬定章程，他與胡適和李大釗不同，認為主義和問題都屬于“問題”，它們都值得研究，同時強調(diào)指出：“問題之研究，須以學(xué)理為根據(jù)。因此在各種問題研究之先，須為各種主義之研究”。這是他注重理論問題又注重研究實際問題、主動學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。

四、意志堅強、情懷高遠：獨立自主的核心

淵博的知識積淀為他提供了理性基礎(chǔ)，但作為一個獨立主體的人僅有理性還不夠，還需要情感意志的發(fā)動。因此，堅強的意志力是實現(xiàn)偉大理想須臾不可離開的燃動劑。同時，它還需要主體具備高尚超邁的無私情懷。這兩者構(gòu)成了主體獨立自主的內(nèi)在因素。

受尼采、柏格森等西方哲學(xué)思想影響，同時也受梁啟超鼓吹的卡萊爾“英雄崇拜論”、孫中山鼓吹的“先知先覺”論，以及古代圣賢豪杰等影響，早年毛澤東主張唯意志論，他立志要做一個時代巨人。他的個人英雄史觀如他后來所說：“這在事實上是辦不到的”，因此被他批判和拋棄。后來，他選擇了唯物史觀，堅持走群眾路線。但在如何實現(xiàn)理想問題上，他仍相信意志論作用。在很多著作中，他都強調(diào)精神和意志在戰(zhàn)勝困難的重大、甚至有時起決定作用。研究毛澤東的專家梅斯納，曾稱毛澤東是個十足的唯意志論者，他認為，毛澤東的不斷革命的觀點“在很大程度上，既不顧他們可能發(fā)現(xiàn)的自己所處的獨特的國家的社會經(jīng)濟條件，也不顧總的世界革命條件”。[9]盡管他站在局外人立場上來分析當(dāng)時歷史情形，但不能說沒有道理，從中也反映出毛澤東的超人膽量。

毛澤東主張通過強身來錘煉意志。在湖南一師求學(xué)時，他十分重視身體鍛煉，依季節(jié)的變化，進行冷水浴、日光浴、風(fēng)浴、雨浴、游泳、登山、露宿、長途步行和體操、拳術(shù)等各種體育活動。尤其是冷水浴，他一年四季堅持不懈，一直堅持了幾十年。他認為體育鍛煉是增強意志、成就事業(yè)的重要條件，體育之大效尤在“足以強意志”。“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。”把體育鍛煉與個人意志的磨煉有機結(jié)合起來，真正做到體強心健。“意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也”，[10]強健的體魄是他成就事業(yè)的心理物質(zhì)基礎(chǔ)。為了鍛煉自己不受外界干擾的本領(lǐng)，有時他只身到學(xué)校后山的高峰上讀書，所謂“靜中求學(xué)”；有時故意到人聲嘈雜、車水馬龍的長沙城門口去看書，所謂“鬧中求靜”，以此來鍛煉意志。

毛澤東堅強意志的背后卻是他浪漫的詩人氣質(zhì)和哲人風(fēng)范。頑強意志的樹立是其思想發(fā)展的根本，而樂觀自信寬廣的胸懷又使其思想發(fā)展具有一種忍性，這兩者使得他在任何環(huán)境下都無能匹敵。早年的《詠蛙》（1910年秋作）詩“獨坐池塘如虎踞,綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢做聲？”已表明他獨立的自信。他曾豪邁地宣稱“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”。秋收起義失敗后，他又率部上井岡山，從“山重水復(fù)疑無路”中走出“柳暗花明又一村”；長征途中，有人對革命前途悲觀失望，而他卻毫邁地發(fā)出:“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”；當(dāng)日本正在對我國恣意蹂躪時，他已經(jīng)想到打敗日本侵略者后“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的美好前景。當(dāng)林彪想奪政權(quán)的陰謀暴露乘飛機叛逃時，好多人都主張用導(dǎo)彈打下來，而他卻一句“天要下雨，娘要嫁人，由他去吧”。外國人對他這份從容和少見的自信都非常佩服，基辛格就曾深為毛澤東的人格魅力所嘆服，他說：“我從來沒有遇見過一個人像他具有如此高度集中的不加掩飾的意志力。”“他身上發(fā)出一種幾乎可以感覺到的壓倒一切的魄力。”

五、虛懷若谷、團結(jié)同志：獨立自主的外力

毛澤東擁有無私寬廣的高遠情懷與救渡眾生的博愛胸懷，善于交往、重視交往，注重采眾人之智、集眾人之力去實現(xiàn)共同理想。他個人獨具的才智與品質(zhì)讓他易于團結(jié)有志之士，也是他主動團結(jié)同志的結(jié)果。

早年毛澤東智識卓越，為人謙遜，善于交友，常常有一批追求進步、志同道合的青年追隨他。其中大多是一師的學(xué)友，包括已經(jīng)畢業(yè)的。他們大多是老師楊昌濟的學(xué)生，都有一種“奮斗的和向上的人生觀”。這當(dāng)中，也有長沙各中等學(xué)校的學(xué)生。正在長郡中學(xué)讀書的羅章龍，就是看到毛澤東張貼的《征友啟事》后結(jié)識的。他們多來自農(nóng)村，了解民間疾苦，沒有少爺公子的浮華，充滿著以天下為己任的社會責(zé)任感，樸實而充滿朝氣。節(jié)假日，他們經(jīng)常到岳麓山、橘子洲、平浪宮等風(fēng)景名勝聚會，或臧否人物、議論世事，或登高吟詠、斗韻唱和，相約不談身邊瑣事。正如毛澤東后來追憶的那樣：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。”《沁園春·長沙》（1925年）從一九一六年開始，他們討論最多的問題是“如何使個人及人類的生活向上”。“相與討論這類問題的人，大概有十五人內(nèi)外。有遇必討論，有討論必及這類問題。討論的情形至款密，討論的次數(shù)大概在百次以上。”他們逐漸得出這樣一個結(jié)論：“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的理想而活動”。

如果說毛澤東早年立志想成就圣賢人格，那么從十月革命和五四運動的實際中，他開始發(fā)現(xiàn)人民大眾顯示出來的巨大能量，開始覺得許多人雖然“辦了些教育，卻無甚效力”，從而明確提出實行社會改造的“根本的一個方法，就是民眾的大聯(lián)合”，“因為一國的民眾，總比一國的貴族資本家及其他強權(quán)者要多”，而且，“歷史上的運動不論是哪一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運動，必有較大的聯(lián)合”。民眾聯(lián)合的基礎(chǔ)是什么？是由于有著反抗壓迫者的“共同利益”。為此，他號召占中國人口大多數(shù)的農(nóng)民聯(lián)合起來，為減輕地租捐稅、解決吃飯問題而進行抗?fàn)帲惶栒賹W(xué)生、教員、婦女各界根據(jù)自己的切身利益和要求聯(lián)合起來，最終實現(xiàn)民眾的大聯(lián)合。后來，毛澤東率領(lǐng)紅軍經(jīng)歷無數(shù)次戰(zhàn)役，推翻了三座大山，與國民黨反動派“爭為帝”；解放后，雖位居最高位，但時時關(guān)懷身邊同志，虛心向人民群眾請教，言行穿著等與普通人無二致，甚至對自己與子女要求更嚴(yán)，帶頭把自己的兒子送到抗美援朝戰(zhàn)爭和最艱苦的環(huán)境去鍛煉，自己則與老百姓打成一片；在老師徐特立80歲生日時，還如此謙卑敬重等等。正因為他的寬廣和謙遜胸懷，他才能團結(jié)無數(shù)人共同努力，才換來了新中國的勝利和社會主義革命的成功，才為社會主義建設(shè)、為中國的進一步發(fā)展和崛起奠定了基礎(chǔ)，也是他獨立自主人格與思想的光輝寫照。

六、注重調(diào)查、重視實踐：獨立自主的根本

為了實現(xiàn)理想，毛澤東除了對社會歷史的普遍法則和規(guī)律從理論上進行探索，還對中國社會歷史和現(xiàn)實的具體特點進行大量調(diào)查與實地考察。這為他后來敢于行動夯實了基礎(chǔ)，也是他獨立自主人格與思想的最終注腳。

毛澤東最反感那些坐而論道的倫理學(xué)家、道德學(xué)家、空想主義者，認為他們滿口仁義之詞，其實滿肚子男盜女娼貨色。他注重調(diào)查研究和甘當(dāng)群眾學(xué)生，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，以實踐需要為標(biāo)準(zhǔn)，懷抱強烈的現(xiàn)實主義。毛澤東主張，讀書，不但要善于讀死書，而且還要善于讀“活”書；不但要會讀有字之書，而且要會讀“無字之書”，這便是群眾，是社會實際和社會實踐。早在求學(xué)期間，受老師楊昌濟、方維夏、徐特立等影響，他將“實踐主義”作為倫理學(xué)兩大主張之一，并曾以“游學(xué)”形式，步行900多里對湖南農(nóng)村進行社會調(diào)查。畢業(yè)之后，他更積極致力于改造社會的各種實踐：成立新民學(xué)會，試驗建立“新村”，籌備留法勤工儉學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運動，驅(qū)張運動，主編《湘江評論》，創(chuàng)辦“文化書社”，建立工人夜校，建立湖南共產(chǎn)主義小組和社會主義青年團等。通過了解社會現(xiàn)實，獲得直接經(jīng)驗和人生感受，他認為“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”。毛澤東推崇明末清初大文豪顧炎武，認為他的特點便是“足跡半天下”，對社會上各種“風(fēng)俗、疾苦、利病，如指諸掌”。對所獲得的素材要“精心研究，提高見識，力求其真。事關(guān)民生國事者，必窮源溯本，討論其所以然”。

從對出國留學(xué)看法中，也可窺見他務(wù)實重行的人生信條。毛澤東冷靜地思考了自己的去留，覺得糊里糊涂地留學(xué)，不如先對國情有個具體了解，這樣才能到國外去“考察時可以借鑒比較”。因此他決定“暫不出國，暫在國內(nèi)研究”。這種講求經(jīng)世致用、注重研究國情和重行的思想風(fēng)格，在他成為馬克思主義者之后體現(xiàn)尤甚，他的確是“心里想的就是口里說的和手里做的”，嚴(yán)格按照“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”的準(zhǔn)則辦事。無論是戰(zhàn)爭年代，還是和平建設(shè)時期，毛澤東在他一生中始終盡力地進行深入實際的調(diào)查研究，并成為他一生的行為和習(xí)慣。他之所以推崇墨子，是因為他認為墨子是一個勞動者，做不做官，他也是比孔子高明的圣人:孔子不耕地，墨子自己動手做桌子椅子。他進一步發(fā)揮說，馬克思主義千萬條，中心的一條就是不勞動不得食。他重實行，去怠惰，講勤苦，養(yǎng)氣力，所以能動心忍性、貧賤憂戚、身體力行。他自認“我是極高之人，又是極卑之人”。

參加革命后，他更注重調(diào)查研究，《反對本本主義》一文是他重視調(diào)查研究的代表作，爾后這一思想基本貫穿了他整個革命生涯。正是注重實際，重視人民群眾實踐，所以取得了大大小小無數(shù)次勝利。新中國成立后，他仍然強調(diào)調(diào)查實踐的重要性。《論十大關(guān)系》是其調(diào)查研究思想的又一反映。他不僅要求“走馬看花”，更要求“下馬看花”。在同吳冷西談編輯的事，毛澤東說辦報的要經(jīng)常下去呼吸新鮮空氣，而吳冷西也積極響應(yīng)他的話，并說最近調(diào)查了一些地方，還只是走馬看花似的就有很大收獲，但毛澤東卻要求他下馬看花，不能僅僅是走馬看花，可見他對調(diào)查工作的重視和務(wù)實精神。正因為重視實際，他才能掌握主動權(quán)，才能運籌帷幄，決勝千里。

當(dāng)然，由于國際壓力和國內(nèi)反動勢力雙重氣候所致，也由于主體自身方面等原因，毛澤東晚年有些脫離實際。這是他的悲劇所在。但他那獨立自強的人格和思想永遠構(gòu)成了偉大中華民族精神不可缺少的部分。

綜上所述，獨立自主人格與思想貫穿了毛澤東一生。他是理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，是理論與實踐的統(tǒng)一，是思想與人格的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基點就是獨立自主。這對于我們每個人和民族都是一個現(xiàn)實而很好的榜樣與永恒的歷史記憶。

[1]毛澤東一九三六年同斯諾的談話[M].北京:人民出版社,1979.

[2]毛澤東著作選讀（下冊）[M].北京:人民出版社,1986. 666.

[3]毛岸青，邵華.我們愛韶山的紅杜鵑[M].北京:中央文獻出版社,1998.

[4]中共中央文獻研究室.中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編寫組[M].長沙：湖南人民出版社，2008.535.

[5]毛澤東.〈倫理學(xué)原理〉·批注(1917年至1918年)[A].毛澤東早期文稿[C].長沙:湖南人民出版社,1990. [6]《湘江評論》臨時增刊1號1919年9月1日，轉(zhuǎn)引自黎永泰著.中西文化與毛澤東早期思想[M].成都:四川大學(xué)出版社,1991.17.

[7]給黎錦熙的信,1917-8-23.

[8]中共中央文獻研究室.中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編寫組[M].長沙：湖南人民出版社，2008.498.

[9][美]莫里斯·梅斯納著.毛澤東的中國及其發(fā)展——中華人民共和國史[M].張瑛等譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，1992.240.

[10]中共中央文獻研究室.中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編寫組[M].長沙：湖南人民出版社，2008.61.

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1009-3605（2010）05-0061-05

2010-06-10

何花，女，四川南充人，四川大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化。

責(zé)任編輯：葉民英