佛教音樂在當代社會中的積極意義

胡千紅

（湖南師范大學，湖南長沙410006）

佛教音樂在當代社會中的積極意義

胡千紅

（湖南師范大學，湖南長沙410006）

佛教音樂包括贊頌樂、教化樂、供養樂、修行樂和法事樂幾種，在傳統的宗教生活中，佛教音樂曾對僧人的修持以及對佛法的弘揚都發揮了重要的作，是佛教修行中的一項重要法門。今天，在構建社會主義和諧社會的背景下，佛教音樂對于幫助人們提升精神境界，消融社會矛盾、改善對立與差異，也有重要的積極意義。

佛教音樂；精神境界；積極意義

隨著我國經濟的調整發展，社會需要進一步消融社會矛盾、改善對立和差異，需要的是人身心的歸順與平和，佛教音樂在這方面可提供重要的精神資源。

一、佛教音樂界說

佛教音樂包括贊頌樂、教化樂、供養樂、修行樂、法事樂幾大類。

贊頌音樂在佛教中被稱為“贊唄”。“贊唄”即贊頌佛德的歌詠，最早始自原始佛教時期。早先傳入中國的就是這種。“贊唄”又稱作“梵唄”。“贊唄”在與中國音樂融合的過程中，雖然在逐漸演變中失去本來面目，但在傳誦中仍被許多佛教徒奉為音樂的正統。在佛寺中廣為傳唱的《藥師贊》、《彌陀贊》、《贊佛偈》、《觀音贊》等都屬此類。釋迦牟尼未成佛時，與彌勒同修菩薩行，一日見弗沙佛入火定而放光明，釋迦牟尼即七日七夜翹一足，以一偈贊佛，于是由此功德而比彌勒提前九劫成佛。所以佛教對于以音樂的聲音來贊揚佛非常重視。后世新創作的贊頌音樂與傳統的贊唄并無本質上的區別，都屬于佛教音樂的贊頌類。

在佛教的許多法門中，有“音教”一說，即以音聲所說濟度眾生。佛教以“聲為教體”，所以“五明”中有一“聲明”。“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”是佛教的根本，也是佛教音樂的根本。教化音樂與贊唄音樂的相似之處即多以歌詠形式體現。從唐代俗講到近代高僧弘一法師所創作的《三寶歌》、《清涼歌》等都屬于這一類的佛教音樂。

音樂供養是佛事中至關重要的一項。《法華經·立使品》：“若使人奏樂，擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道”。供養三寶的音樂雖然在內容上并無嚴格的限制，但基本上以清凈莊嚴、契合佛教精神的音樂為最上品。

成佛依靠修行，修行須自斷煩惱。眾生有八萬四千之煩惱，于是佛開了八萬四千法門來救度，音樂便是其中之一。最古老的佛教音樂“梵唄”的譯意是“止斷外緣，止息內心”。收攝自心方可守戒，守戒方可入定，入定方可生慧，生慧方可斷除煩惱而趨佛境。以音樂修行確實是非常重要的，近年在港臺和中國大陸的風靡的《觀音圣號》，雖僅由“南無觀世音菩薩”或“南無阿彌陀佛”一句歌詞組成并反復唱誦，卻幾乎達到了家喻戶曉的程度。這一句佛號是把“念佛法門”與“音樂法門”巧妙結合成為億萬佛教徒的修行方法。

佛教中的法事主要指的是宗教儀式。佛教法事很多，如“瑜伽焰口施食”、“水陸法會”、“梁皇懺”、“普佛”等。這些儀式由唱、誦、打擊法器組成，有些甚至加入了民族管弦音樂。法事中的唱誦多為儀軌中的特定內容，如“瑜伽焰口施食”中的《曼答辣》，是根據作法要求來唱誦的，其內容往往與贊頌、供養和修行音樂有別，因此應另歸一類。法事音樂具有很強的實用性、傳統性。

二、佛教音樂的功能

音樂在佛教里乃是十供養之一，雅正和諧的音聲，對人心的教化有巨大的功效。義凈在《南海寄歸傳》中，明確指出了佛教音樂的意義，對于僧人而言，大致有六種：“一能知佛德之深遠，二體制文之次第，三令舌根清凈，四得胸藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病。”

公元二世紀中葉，印度著名的佛教音樂家馬鳴菩薩，曾以音樂度化眾生，他做過一首美妙動人的歌曲“賴吒和羅”，竟感動了五百位王子出家。孔雀王朝阿育王，用銅鑼、螺貝、皮鼓、橫笛等作為樂器，推廣佛教音樂，以陶冶人民的心靈。公元六、七世紀時，戒日王也把梵唄音樂作為治世教化的方法。藏傳佛教根據《大日經》中說：“一一歌詠，皆是真言；一一舞戲，無非實印。”有專職表演樂舞的僧眾。可見，梵唄音樂不但能凈化心靈，還能起到消除惡念綺想、止息內心的作用。

在禪宗興盛以前的中國佛教，很重視通過音樂來開導眾心的作用。中國第一部僧傳梁慧皎《高僧傳》，專門設有“經師篇”與“唱導篇”，在其十大門類中占據其二。佛教音樂美學與儒家美學有許多相似的地方，都把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”是為“禮”服務的，音樂要服從政治。而佛教徒也把音樂視為弘揚佛法的舟楫、宣傳法理的利器。同時慧皎認為，佛教音樂的目的只有兩個，“贊佛功德”和“宣唱法理，開導眾心。”唱導的主要目的是弘揚佛教，宣傳法理，佛教音樂以其“凝而不滯、壯而不猛、剛而不銳、清而不蔽，弱而不野”的特性，可以收到良好的宗教效果。

唐代凈土的善導作《法求贊》、《般舟贊》、《往生禮贊》，法照制定“五會念佛”法規，并配有《散花樂》等曲目，影響很遠，運用梵唄在弘法場合中。因此可知具有實踐性格的凈土教徒特別重視梵唄的作用。

梵唄有天樂之意，是天籟之音。佛教常以單音的法器如引磬、木魚、鐺、鈴、鼓等進行敲打擊槌，單一的音聲，沒有強烈的高低音，因此佛教梵唄給予人以回歸自然的感覺，純樸且親切，是從心靈深處發出的音聲，因此佛教徒將這視之為一種修行，同樣也是作為一種弘揚佛法的形式。一般的流行音樂總給人悲歡離合、喜悅跳躍等各樣的思緒，而梵唄則不同，經過內心的醞釀，讓人聽聞之后，原有的感覺隨之消失。只剩下深深的靜謐，給人以空曠開闊的感覺，是一種體悟人生無限的境界，而佛教中的會樂供養，也正是發自內心的真誠供養。

在眾多的弘法方式中，用音樂來教化眾生，是最方便用最容易的。佛樂的傳播，是不分國界、民族、年齡、男女，只要是用心的人，即便聽不懂僧人的唱贊，也會從梵曲聲中有所感悟，達到唱者與聽者心的感應交融，使聽者心靜如水，回歸自然，這是佛樂的妙用。

其實，佛教音樂就是一個修行法門，是普度眾生的法門。在這寧靜、清新、淡雅、自然的音符中，佛樂能夠使我們感悟清涼的人生、吉祥的意蘊、自性的圓滿。佛樂又能使我們當下清凈，當下覺悟，當下自在，能使蕓蕓眾生通向智慧的彼岸，證得菩提，這就是“音樂禪”。

大凡宗教，都有一定的儀式洗滌身心，對圣靈的禮贊與感通。天主教音樂家的全部精力，全部才華，都被用來渲染上帝的偉大，創造殿堂中恢宏、莊嚴、神秘的天國氣氛，多聲部的唱詩班與管風琴的巨大音響，充分地完成了這個任務。而佛教則不同，從一開始，便把音樂當成“宣唱法理”的工具，選擇了一種由唱導師“夾唱夾敘”的說唱形式。所以音樂并不復雜，除了在佛事儀式中，佛祖圣誕、焰口、水陸法會規模較大，樂器除打擊樂器外，還配有吹管樂器和絲弦樂器，以顯示熱烈莊重的氣氛。而平常的早晚功課，念佛儀規比較單調，故大部分都在聲樂中體現。聲樂主要有：1.獨唱，由維那師擔任；2.領唱和齊唱結合，即由維那唱上句，僧值唱下句；3.齊唱；4.輪唱。

聲樂曲調的格式主要有四種，即贊、偈、咒、白。贊，用于頌贊功德，如三寶贊、香贊等。偈，用于頌揚佛教教儀，形式是四言、五言、六言、七言、九言的詩句，每偈四句。咒，是密語或真言。白，除直白外，其他如梵白、書聲白、書梵白、道腔白等，都帶有音樂旋律。

故漢傳佛教以呤誦唱贊來修行，在早晚功課中，通過“緣起性空”的理論與“上供下施”的實踐結合，把僧人的修持納入日常的生活和法事活動中，通過規范化的儀軌修持，早晚念誦，六時禪觀，再配合參禪、念佛、誦經、聽講、修法等等其它法門的修持，不斷增加聞思修行，不斷加持戒定慧力，清除貪、嗔、癡障，熏修八識種子，日積月累，念茲在茲，功夫逐步深入，層次逐步提高，境界逐步實證，改造身心，便可逐步做到在生活中了生死，而又在了生死中生活，弘法利生，自覺覺他，圓滿功德。《法華經玄義》云：“如佛在世，金口宣說，但有聲音詮辯，聽者得道，故以聲為經。”故佛門每一天的鐘聲鏜鏜、鼓音咚咚，每一記、每一響，都直透心的律動。這樣的傳遞過程，與修行有異曲同工之妙。當我們聆聽從流水般的木魚音聲中的經文時，當下讓心靈敞開，接納、感悟，有了感悟以后，才能帶到生活中修行。并讓這種和悅的音聲刺激人體能量，使身心獲得高度的凈化，藉著念誦者的直心反射，隨文觀思，印照內在之境界，轉換身心，讓生命得到莊嚴平和。所以在密教里特別強調音聲的修行法門。

三、佛教音樂的積極意義

1.佛樂與身心的和諧

5000年前，釋迦牟尼佛就用音樂進行傳教，感動了遠近許多人皈依佛門，通過修煉，使這些人全部達到凈化心靈，棄惡從善和懲惡揚善，佛教中講求禪定的修煉，禪即靜慮，是以“心”的外射，通過“遠”向無限延伸，然后往復盤桓，返觀自心，終極是自心。佛教音樂的目的有兩個，一是“贊佛功德”，一是“宣唱法理，開導眾心”。佛曲有贊、偈、咒、誦多種形狀，贊美類音樂典雅舒緩，旋律起伏跌宕，轉讀類則旋律性不強，常以一個短句作鏈式的反復進行，如各類經咒的念誦及稱頌佛號等。

這類佛樂的旋律起伏不大，節奏簡單，沒有大起大落的音浪，通過反復的唱頌、唱念，使內心的情感、情緒平穩而達致平靜。在佛教音樂中體驗的“凈”，則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現的隨緣自在的真如世界；而在那“靜”中，體驗的是有著盎然興味、安閑自在、超然自得的心理狀態。平和的音調可以使人心靈寧靜、思路清晰和想象豐富，更能令人身心和諧順暢，保持神清氣爽的精神狀態，利于工作、學習和生活。

2.佛樂與自然的和諧

現代人在不斷追逐物欲，是因為“物”可以滿足人的欲望，但人的欲望是無窮盡的，而物卻是有盡的，因而常常帶來可悲的結局。尋求解脫，是佛教理論最根本、最核心的問題，如何解脫，則與獲得無上菩提智慧相聯系。無上菩提智慧從本質上說是一種主觀認識的轉變，是一種精神的解脫。禪宗祖師有言：“悟道與否，聽聲即知。”《大日經義釋》亦曰：“歌詠，皆是真言”。《正法念經》又言：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天若人，緊阿羅（音樂天神）無能及者。”美妙和諧之佛音，使人聽后受到啟示與感化，促生精進心與菩薩心。

當前，隨著科學技術的進步及現代化進程的推進，人類創造了巨大的物質財富，但卻因為忽視了人與自然的和諧，從而造成了嚴重失衡，自然環境與社會環境遭到了極大破壞。中國的畫家、詩人、音樂家們，從漢魏六朝后，便發現自然中的“佛性”，發現了人與自然的和諧與心靈的寧靜是超越一切功利的、最可寶貴的追求。從中國傳統音樂中以表現自然為母題的樂曲，如《高山》、《流水》、《瀟湘水云》、《彩云追月》等實際體現了一種深蘊在中國人心中的佛教思想，即認為“道無不在”、“一草一木”都有著至高無上的真理。這種思想，對正在進行經濟發展的我國，構建生態環境、加強環保意識，具有一定的啟示意義。

3.佛樂與人世的和諧

在科技與經濟飛速發展的西方，人們已經意識到對人的情感因素的忽視，將會給人類本身帶來大的災難。因此，正如奈斯比特在《大趨勢》中所強調的，高科技應當與高情感相平衡。何為高情感？以筆者之見，即對外界的種種誘因，內心不會輕易地受到牽引，不會狂熱地盲從，能冷靜地分析客觀事物，并快速作出準確的選擇和判斷。而高情感的培養可以通過聽誦典雅舒緩的佛樂，不斷反觀自心，在日常的工作、生活、學習中養成一種穩定的、平和、寬松的心態，能忙而不亂，有條不紊地處理事情。而不是忽冷忽熱，大起大落，反復無常的精神狀態。中國政法大學的李德順教授也指出，每一種社會形態都力求達到一套整體狀態，一種文化境界，和諧就是一種文化境界。因此，構建和諧社會包含著一個更深層、更具有普遍性和長遠意義的“文化”建設問題。具有造就深層的文化和諧，才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的可持續的社會和諧。

因此，要想恢復我們本來美好、善良、慈愛的面目，平息糾結于內心的各種煩惱，調整內心的矛盾，使身心統一和諧與外界的萬事萬物相應，佛教音樂無疑會有著很大的幫助。我國古代雅樂與佛樂有共通之處，都反對過分縱情，迷蕩不諧和的世俗音樂，雅樂講音樂和諧；老子講大音稀聲，沒有那么多繁雜的音符節奏，而是簡單、和諧與天地之道相應，佛樂虛無縹緲，使憂愁得以疏導。如聽《藥師菩薩曲》，可以領略到一種無邊的寧靜。

《雜阿含經》中有“心惱故眾生惱，心凈故眾生凈”，“見素抱樸、少私寡欲”，其中淡泊寧靜的人文境界和修身精神是值得現代人學習的。佛教音樂審美中產生的這種平和情感心理能形成削減差異、調和矛盾、消融對立的“中和之美”，所謂“聲和——心和——人和——政和”對于國家政治穩定、長治久安仍有著積極的當代意義。

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1009-3605（2010）06-0100-03

2010-07-01

胡千紅，女，湖南平江人，湖南師范大學音樂學院副教授、碩士生導師，主要研究方向：音樂社會學。

責任編輯：肖琴