論市場經濟中的道德制約

□文/劉亞紅

論市場經濟中的道德制約

□文/劉亞紅

針對市場經濟中存在的種種缺陷，需要道德制約的力量。這種道德制約以承認市場經濟本身有其道德合理性為前提，以抑制市場經濟中的不良傾向為目標，在具體實踐中主要圍繞義利關系和信用問題展開。

市場經濟；道德制約；道德合理性；義利關系；信用問題

我國從計劃經濟向市場經濟轉型的社會變遷過程是復雜和艱難的，經濟體制改革雖然已經運行了30多年卻還是有很多未解決的問題和新出現的問題，如毒奶粉、地溝油、假冒偽劣、財務欺詐、合同欺詐、環境污染等。一方面需要繼續完善制度和法律；另一方面也有必要進一步挖掘道德對市場經濟的規約功能。市場經濟需要道德制約并不表示市場經濟一無是處；相反，市場經濟是具有道德合理性的。道德制約總的來說是對市場經濟的一種完善和改良，主要是對市場經濟消極面的抑制，也涉及對其合理性的張揚。所以，明確市場經濟的道德合理性是對其進行道德制約的前提。

一、對市場經濟進行道德制約的前提性

道德的最高主旨是實現人的終極關懷，即人本身的自由全面發展，所以市場經濟的道德合理性也就是它對人的自由全面發展的積極意義。人的本質是一切社會關系的總和，而經濟關系是社會關系的主軸，因此本文著重從經濟關系的核心即所有制方面論證市場經濟的道德合理性。

中國社會的所有制歷經了原始公有制、私有制和社會主義公有制三種類型。與原始公有制相聯的是惡劣的生存條件、集體的血淚和困境。這種公有制只是人們維持生存的必要條件，只局限在生存的意義上，遠遠談不上促進人的發展。私有制在人類歷史的實踐中被證明它曾經在某個歷史階段推動過社會進步，但同時也導致了勞動的異化和人性的扭曲，不能帶來人最終的解放和發展。社會主義公有制在中國經歷了從計劃經濟到市場經濟的轉化。前者發揮了短暫的積極功能之后最終被實踐證明不符合歷史潮流，因為它造成經濟長期停滯不前，使中國一次次失去了走向現代化的良機；它嚴重壓制了人的積極性和創造性，既沒有把人從自然界的束縛中解放出來，也沒有把人從社會的束縛中解放出來，仍然構成人自由發展的障礙。只有在教訓和失敗中摸索出來的市場經濟，才向人的全面解放邁出了關鍵性的一步，并為共產主義社會的到來奠定了堅實的經濟基礎和人性基礎。

市場經濟在社會實踐中獲得了價值合理性。市場經濟承認利益的差異性，每個人都有以正當途徑追求自身利益最大化的權利；市場經濟承認個人選擇的自由，市場主體可以依據自己的意志和價值判斷進行自由選擇，從而促進人性的多元化發展。市場經濟對這兩點的承認，體現了對人性的真正尊重，這必將催化個性的豐富、人性的發展；強化人的平等、自由、公正觀念；促進人的效益觀念和時間觀念的革新；激勵人的進取精神，促進人的自主意識和獨立人格的養成，推動人的主體作用的增強。總之，市場經濟必將拓展出人道德發展的新領域。

所以，市場經濟是具備道德合理性的，它導向的將是道德經濟。在道德經濟這一發展取向的內在趨力下，道德制約一方面體現在對市場經濟合理性的保持和發揚；另一方面針對現實中已經暴露出的市場經濟的種種缺憾，更需要道德制約對其消極面進行抑制。

二、對市場經濟進行道德制約的必要性

何謂道德制約？包括兩個層面：一是運用道德的認識功能，幫助人們認識人際利益關系和自己的責任，并建立健全的自我意識，通過認識上的“揚善”和“制惡”實現道德制約；二是運用道德的調節功能指導和糾正人們的行為活動，實現人際和諧和社會穩定，通過手段上的“揚善”和“制惡”實現道德制約。這樣，道德制約在市場經濟中的作用就表現為幫助人們從思想認識上明確自己在經濟生活中的位置，克服利欲熏心、不擇手段的思想意識；調節人們在經濟生活中的種種矛盾，把平等互利作為市場經濟的道德精神，并制止各種不良行為的發生。

道德以“應有”為尺度，依靠社會輿論、傳統習慣、內心信念對人們的行為進行善惡評價、正當辯護和指導激勵，以喚起人們的道德責任，使人們的行為實現從現有到應有的轉化，使個人在道德上完成從他律到自律的飛躍，從而有效協調人際關系中的各種矛盾。因此，針對市場經濟中種種缺陷的客觀存在，強化道德的制約功能就顯得尤為必要。

（一）從觀念意識領域分析。傳統自然經濟帶來的保守觀念、局部觀念、封閉意識、奴化意識、依附意識，計劃經濟帶來的平均主義意識、機械服從意識等，這些觀念造成了對民主、自由精神的消解。另外，從一味壓制個人利益的計劃經濟一下跳躍到鼓勵個人追求利益最大化的市場經濟，其間形成的巨大反差，再加上人們求利意識的不成熟、不穩定，最終導致人們滑入無度求利、縱欲主義的深淵。此外，轉型期特有的價值混亂、價值真空也給人們造成了經濟活動中的無力感、無能感。這些說明市場經濟亟待重塑全新的道德觀念和意識。

（二）從市場行為領域分析。市場行為存在著外部效應以及使公共產品背離非排他性的現象，光靠市場機制是行不通的，即市場失靈；市場經濟承認優勢交換，這往往會導致弱肉強食、兩極分化，嚴重的社會不公還會引起社會混亂；市場行為的出發點和目的在一般意義上指行為主體自身的利益，在市場上同他人發生經濟關系本身不是目的，促進他人利益增長不是目標，彼此都把對方作為自己的工具來使用，那么為了實現自己的利益而損害他人利益的現實可能性就存在著。除了這些弊病，最大的問題是，市場關系應該僅局限于市場領域，但現實中卻存在著向非市場關系（比如良心、人格、友誼等）擴展的可能，產生著對人本身作為價值目的的否定傾向。比如，市場機制帶來的拜金主義、權錢交易及各種腐朽的價值觀念和生活方式，如果不有效加以遏止，就會敗壞社會風氣，也會影響市場機制的正常運作，而且直接影響人們對市場經濟和社會主義之間一致性的認識。此外，市場經濟除了使經濟主體自身成為別人實現目的的手段從而實現自己的目的以外，還表現為自我價值的喪失，具體表現為一種個體的人面對大市場時產生的無力量、無重要感；一種忽視人的個性、只重視人所提供的交換價值而給人造成的無差別感；一種為滿足市場需要而迫使自己和原來的自我分離而產生的出售感；一種為了追逐自己的特殊利益而產生的不同程度的物化傾向。

市場經濟本身就是具有積極面和消極面的現實存在，但市場經濟作為一種經濟模式并不是孤立存在的，上層建筑可以對其實施全方位的引導和規制。法律的作用是強大的卻也是有限的，道德的作用也是有限的卻是不可替代的。道德通過無形的輿論壓制、內心的警戒機制以及靈魂的升華機制對市場主體的行為進行著微妙而有效的督導，所以亟待建立和完善市場經濟中的道德行為準則和規范體系以切實發揮道德的制約功能。

三、實施道德制約的主要問題

（一）義利關系問題。義利之辯貫穿人類整個的思想史。古代社會的價值重心是“義”，這在中國傳統儒家和歐洲封建社會的宗教神學中可以得到清晰的展示。輕視利益的觀點反映了古代剝削階級蔑視物質生產和勞動的唯心史觀，但更深刻的根源在于他們的生產方式是以使用價值為生產目的的自然經濟。而生產力的發展必然使自然經濟讓位于商品經濟，必然使生產目的從使用價值變為價值，與此相適應，尚義非利的觀點也要讓位于對利益的重視和正確認識。

逐利性是市場經濟的本性。利益在市場經濟中集中體現為私利。利益機制盡管是市場經濟的核心機制，但若任憑這一機制泛濫，將會造成公利（義）、私利（利）的極端對立，最終導致兩者的全面喪失。所以，必須通過各方面的制約來規范利益機制，尤其是通過道德制約來保證市場主體的理性。這種理性是指每個人同等具有自利性，人們要實現自己的利益必須承認對方的利益，也就是說，人們的自利動機只能在一定限度內發揮作用，而不是毫無約束、漫無邊際。這個邊際就是自愿、平等、互利三原則。對這三原則的背離，從長遠來看是要受到市場懲罰的。市場機制是自利與理性相結合的機制。在市場理性的約束下，自利的行為可能創造出與社會利益相一致的結果，從而實現私利、公利的統一。我國市場經濟機制的社會主義特質將使這種可能轉變為現實。

市場經濟在歷史上經歷了兩種形式，首先是資本主義市場經濟，其次是社會主義市場經濟，兩者身上都體現出了市場經濟的一般共性。第一，市場經濟的直接目的是為了取得價值，在這一目的驅動下，生產力得到了巨大發展。第二，市場經濟必須通過個別勞動的轉移即商品交換來實現產品的價值。商品交換拓寬了人們的交往空間，有助于人格的提升和個性的發展；商品交換還為自由、平等思想提供了滋生的土壤，因為商品生產者之間只有作為自由的、在法律上平等的人才能締結商業契約，依照自己的自由意志去從事買賣活動。但上述第一點造成人們像狼一樣追求私人利益，如果缺少統一的中心，缺少規范和道德制約，每個人都將妨礙別人利益的實現，并會導致犧牲全局利益和長遠利益來追求自身特殊利益。上述第二點對交換的肯定卻無法解決個別勞動和社會勞動的矛盾，生產過程的盲目性和由此產生的拜物教是無法排除的。所以，中國的市場經濟不能將上述共性完全保留，而應滲入社會主義特質。社會主義市場經濟承認勞動者的個人利益，勞動者出于謀生需要有“主觀為自己”的一面。但我們國家的每一個勞動者同時又是社會和國家的主人，他的勞動是社會總體勞動的一部分，所以又有“主觀為社會”的一面，促進公利實現的一面。而“主觀為社會”觀念的培養有賴于道德制約。道德制約首先應致力于創造這樣一種社會經濟環境——使商品生產者為獲得價值而去不斷關心使用價值在量方面的提高和質方面的改進，而不是靠犧牲使用價值去追逐價值。其次，道德制約應充分運用道德教育的力量，要對市場主體進行局部利益和全局利益、眼前利益和長遠利益關系的教育，并與制度的完善相結合，以盡可能減少市場經濟的片面逐利性。

市場經濟的獨立性質如果不加以控制很容易導致拜金主義。貨幣的產生促進了商品的流通和生產的發展，社會主義市場經濟雖然也重視貨幣的作用，重視企業的經濟效益，但是它的生產目的是謀求全社會、全體人民的經濟利益。“金錢萬能”的口號只能引導企業和個人為了賺錢這一唯一目的而不顧國家、人民、全局的利益，最后只會瓦解社會主義的經濟基礎，阻礙和破壞社會主義經濟的健康發展。只要思想上出現了裂縫，對物質的需求勝過了對精神的追求，拜金主義就會乘虛而入，所以克服拜金主義的唯一途徑就是精神追求。精神追求包括對知識的追求和對美德的追求，后者對拜金主義具有更直接的遏制作用，所以需要道德制約。首先，道德制約體現在對如何使用金錢的制約。金錢的使用不純粹是在個人享受方面，還應投入到精神文化需求中，去增長知識，提高文化和道德修養。金錢也可以用來傳播愛心，體現人性的美好和社會的溫暖，2008年的汶川地震和今年的玉樹地震都讓我們感動于企業一次次的慷慨捐贈。其次，體現在對獲取金錢手段的制約。“君子愛財，取之有道”，損人利己、不擇手段，終會咎由自取。最后，體現在對人們“平等、互助、互利”觀念的培養，以謀求長遠發展的大計。

當前市場經濟運行過程中，的確出現了道德的淪喪、義的喪失，但這并不能成為否定市場經濟的理由，而應換一種視角，把它看作市場經濟這一歷史性進步必須付出的代價，階級社會的歷史可以給我們這方面的啟示。階級社會造成了勞動人民的苦難，犧牲了整個勞動者階級。但階級對立是社會分工的必然產物，它又強化了社會分工，有了社會分工人類社會才得以加速前進。所以，這一飽含血淚的代價是不得不付出的。同樣，社會主義市場經濟也會帶來一些消極的道德現象，伴隨歷史進步而來的暫時的道德退步是不可避免的，以犧牲公平追求效率的形式為歷史進步準備好物質條件，為建立一個更高級的、以每個人的自由全面發展為基本原則的社會創造現實基礎。所以，我們不能純粹從道德的角度來衡量社會主義市場經濟，還要以生產力進步與否作為衡量標準。對社會主義市場經濟有利于生產社會化和生產力發展，有利于作為未來總體的人的自由全面發展這一點，應給予充分肯定，并強調市場經濟的不可逾越性；對它給利益相關人造成損失，如欺騙消費者、貧富差距加大等，則應正視其代價性，并運用道德制約減少這種代價，協調人們之間的摩擦和沖突，避免使他們激化。

（二）信用問題。當前市場經濟條件下有一個很嚴重的情況就是信用危機。同類企業的大量重復建設導致的支付危機、企業集團盲目拼組導致的不良信用等，說明經濟體制還需進一步完善，但在微觀層面，在合同的信守上、在信用問題上，經濟主體之間出現了一種越來越普遍的無賴習氣。比如，簽訂合同伊始就沒有準備履行合同，只是以合同為誘餌來“誘款”；以假公文、假合同和假擔保等騙取銀行的信任，將貨款和貸款搞到手之后就一走了之；明明具有還款能力，但就是欠債不還，能拖則拖……這的確是對我國2000年來“人無信則不立”的傳統美德的極大諷刺。人們對社會上騙術翻新、信用掃地等現象已從憤恨、失望到熟視無睹再到隨大流，并隨時準備以一種無賴態度犧牲暫時的信譽去換得眼前的實惠。這越發顯得道德制約的緊迫性，需要說服教育、榜樣示范、輿論攻勢等手段的結合使用。不過有時道德的感化作用面對嚴峻的現實是很無奈的，這時就要尋求法律的援助，《合同法》的修改就適應了這一要求，為重建信譽大廈提供了新的契機。

我們這里主要分析對市場經濟消極方面的道德制約，但并不說明道德制約是唯一的途徑。市場經濟本身是一個復雜系統，社會公眾和消費者對商品生產者和經營者的社會監督，國家借助行政、法律和經濟手段對經濟活動的嚴格管理，先進文化觀念的滲入等等，都對制約市場經濟的消極現象有很大作用，只有綜合運用各種手段才是明智之舉。

[1]高兆明.社會失范論[M].江蘇人民出版社，2000.

[2]劉偉，梁鈞平.沖突與和諧的集合[M].北京教育出版社，1999.

B82-053

A

江蘇科技大學人文社科學院）