明末清初中國文化西傳及其對西方社會的影響

[摘 要]明末清初歐洲許多耶穌會士來華，他們在華傳教的同時，也將中國文化傳播到了西方，這對歐洲社會生活的方方面面都產生了巨大影響。

[關鍵詞]傳教士 中國文化

16世紀末期，西方天主教中的耶穌會來中國進行傳教，由于中國傳統文化非常強大，傳教士們為了便于在中國立足和開展傳教活動，不得不一方面利用當時西方較為先進的科學技術向中國人宣傳以博得中國人的好感，另一方面研究中國儒家經典和傳統文化來了解和適應中國。在此過程中，中國文化被耶穌會士大量介紹到歐洲。

一、明清時期西方傳教士漢學研究集中在以下幾個方面:

1. 有關中國語言，歷史、地理的研究

在語言方面，比利時傳教士柏應理著有《漢語初步》和《中國詞匯》等書，白晉著有《中法字典》。法國傳教士羅若瑟的《漢語札記》一書，是專門研究中國語言的性質及其構造的。此外，乾隆時期的傳教士錢德明出版了《滿法辭典》和《滿洲語文字典》等書。

在歷史方面，有曾德昭的《中國通史》，衛匡國的十卷本《中國史初編》介紹到“當西方處于洪荒之時，中國已出現了君主制的國家，而且一直延續下來，從未間斷，所以諾亞就不可能為中國人的祖先，當然也就不可是中國人的始祖了。”此后有馮秉正的《中國通史》，柏應理的《中國史年表》、巴多明的《資治通鑒綱目前編》。另外，西方傳教士對中國滿蒙地區的史地也有研究，其中最著名的是張誠通過先后八次游韃靼地區的見聞和心得所編成的《韃靼記行》一書，以及劉應所著的《韃靼史》，曾為西方史學家研究韃靼史的最早著作。

在地理方面，歐洲人對中國輿地的研究，大多數都是在中國旅居多年的耶穌會士，如羅明堅的《中國地圖集》，衛匡國的《中國新地圖集》、雷孝思的《皇輿全圖》，馮秉正的《中國概況》等。特別值得注意的是，衛匡國強調了臺灣是中國的領土，而且屬于福建行省管轄的。利瑪竇論證了中國就是馬可波羅筆下的“契丹”，并用歐洲先進的科學儀器測量了中國的疆域四屆，向歐洲介紹了長江，黃河。

二、有關中國典籍及哲學思想的研究

耶穌會傳教士出于傳教的目的，極力將原始儒家思想與基督教相結合，用“天”、“神”、“上帝”來附會基督的教理和中國完全相同，將大量的儒家經典介紹到了歐洲。如羅明堅譯《大學》的部分內容和《孟子》，利瑪竇譯《四書》、衛方濟的《中華帝國經典》、殷鐸擇譯《論語》和《中庸》、殷鐸澤，柏應理的《中國之哲人孔子》、劉應譯《書經》和《禮記》、雷孝思譯《中國最古之書易經》，宋君榮譯《法文書經》等。傳教士對宋儒理學則是從批判的角度進行介紹的，如羅明堅的《天主實錄》，利瑪竇的《天主實義》、華龍明的《靈魂道體說》、艾如略的《萬物真原》、湯若望的《主制群征》，衛匡國著《真主靈性理證》等，他們攻擊宋儒理學，不是想介紹宋儒理學，是在想將原始孔家傳進去，以附會教義，但歐洲知識界是不能分辨哪是宋儒，哪是原始孔家，因此接受原始孔家的時候，也接受了宋儒。

三、對于中國政治制度的研究

關于中國的政治，許多耶穌會傳教士都有介紹。如利瑪竇和金尼閣的《利瑪竇中國札記》，白晉的《中國現狀志》和《康熙傳》，李明的《中國現狀新志》等。利氏在其文章中說“我已做過徹底的調查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的。那就是皇帝無權封任何的官或增加對任何人的賜錢，或增大其權利，除非根據某個大臣提出的要求這樣做。”至于中國的法律，許多耶穌傳教士在其著作中認為更充滿著“仁愛”，宣揚“中國無論如何偏遠的地方，非經官廳或御前會議的裁判，雖賤民亦不能處以死刑。”

此外，在耶穌會傳教士的文章、書簡和著作中，幾乎無一例外地提到中國的科舉制度。利瑪竇在《中國札記》中詳細地介紹了考取秀才、舉人、進士的三級考試制度，談到了考試內容、考期、考場、考官、科考規則、防弊手段、錄取方式、授職儀式等許多具體問題，還提到科舉可資借鑒的長處。耶穌會人文學者馬菲在他的《16世紀印度史》第六冊中，也對科舉制度大施筆墨。“馬菲對科舉入仕大加贊揚，認為中國無世襲的貴族，每個人都是自己命運的奠基者，任何稱號，官職都不會合法的從上一代傳到下一代。”曾德昭的《大中國志》也用大量的篇幅論述了中國的科舉制度，特別強調了它“自由報考、公平競爭”的原則。這些介紹為西方思想家和學者在反思歐洲的政治、社會、教育，宗教問題的時候，提供了一個異域文化的參照體系，為后來建立公開考試來選拔行政工職人員的西方現代文官考試制度提供了借鑒。對此，西方人也早有明確的認識。“歐洲的文官考試制度是到18—19世紀才發展起來的，它受科舉制度的影響。”

四、對中國傳統科學的研究

由于古代中國科學技術發達，因而來華傳教士十分重視研究中國自然科學史。在造紙術和印刷術上，利瑪竇介紹的比較詳細，他介紹了中國使用印刷術的日期以及印書的方法，尤其強調這種方法的優點。在天文學方面，李明在《中國現狀新記》中介紹了中國人夜間觀察星象的情況。宋君榮《中國天文史略》記錄了《書經》、《詩經》、《春秋》中的日食及中國干支。他的《中國天文綱要》分上、下兩篇，“上篇述古代迄漢初之天文，下篇述始漢初迄15世紀天文學。”在農藝和醫學方面，有湯執中所著的《中國游記》和《蠶的飼養》。 《中國游記》對中國動植物作了詳細介紹，并附有中國動植物圖板4010方，《蠶的飼養》內附彩色插圖23幅，可以說是西方最早研究中國柞蠶的技術。1671年歐洲出版了第一部介紹中國傳統醫學的書籍——《中國脈訣》，有人主張這是不知名的來華傳教士的譯著，原著者系晉代名醫王叔和。1686年，波蘭傳教士卜彌格的《中醫津要》在歐洲出版。此外，馮秉正在其《中國通史》中論述了中醫和中草藥，巴多明向法國科學院寄去了有關中國治療結核病的阿膠技術資料的樣品，中國治療天花的種痘技術也于這一時期傳入歐洲。

五、中國文化的西傳，無疑給西方社會帶來了重大的影響，主要表現在:

1. 對政治社會領域的影響

中國古代哲學中的唯物論、自然神論，無神論對西方近代資產階級啟蒙思想產生了巨大的影響。經過在華耶穌會教士的介紹，中國文化成為了啟蒙運動者吸取精神力量的源泉。中國歷史上傳統的“仁君”、“仁政”，以及儒家以德服人的倫理思想，成為了主張開明君主專制的啟蒙思想家所追求的理想楷模。

作為啟蒙大師的德國哲學家萊布尼茨，在其《中國近況》一書的序言中說“我們從前誰也不相信在這個世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進步的民族存在，現在東方的中國競使我們覺醒了。”他提出“必須請中國派遣人員，前來教導我們關于自然神學的目的和實踐。正如我們派遣教士到中國去傳授上帝啟示的神學一樣。”法國百科全書派中的一些啟蒙思想家，更是通過對中國思想和政治的贊頌，表達了他們反對神權統治下的君主專制，主張建立一個具有崇高理性，合乎道德，講究仁政的理想國家。對他們來說，這個理想國家的典范即是中國。如主張德治啟蒙學家，法國“百科全書派”霍爾巴赫，在1773年出版的《社會體系中》一書中就公開提出:“歐洲政府非學中國不可”。另一個法國著名的啟蒙思想家，“百科全書”的主編狄德羅，曾在《百科全書字典》的中國部分寫道:“中國民族很能同心協力，他們歷史悠久，精神、藝術、學問、政治、哲學各方面，不僅壓倒所有其它亞洲民族，據一部分學者的意見，他們所有的優點甚至可以和歐洲最開明的民族競爭”。尤其是法國另一個偉大的啟蒙運動者，“百科全書派”的領袖和導師伏爾泰，對于中國的文化思想更是極盡贊美。他在《百科全書》的“歷史”條目中寫道:“這就是中國人超過了大地上的所有民族，無論是他們的法律、風俗還是他們之中的儒生所講的語言，自近4000年以來都未曾變化”，中國“幾乎在我們還知道很少之前就發明了所有的藝術”。

此外，通過耶穌會傳播的中國文化也成為歐洲重農學派的思想旗幟，“他們認為在中國發現了一個自己所夢想的農業國”。其創始人魁奈被譽為“歐洲的孔子”。重農學派的基本理論是以農為本、貶低貨幣和商業資本的思想，這與中國傳統的重農輕商的政策頗為相似。魁奈非常贊賞中國的重農主義和歷代君主重視農業的傳統，他曾鼓勵法王路易十五仿效中國皇帝舉行春耕“籍田”的儀式，以表示對中國重農傳統的推崇。魁奈去世后其學生發表的悼辭中，更把他的《經濟圖表》說成是孔子的“道德教訓普行于世界”的一種實踐。另外，重農學派關于實行土地單一稅政策的主張，也出于中國古代稅制，特別是受《周禮》均田貢賦法的啟示。

2. 中國文化對西方藝術生活的影響

明清時期，通過中西方的貿易往來和在華傳教士的宣傳、介紹，歐洲人接觸了許多中國商品和工藝品，從而使得中國產品，尤其是中國絲綢、瓷器和漆器等風靡西方，歐洲的貴族、廷臣們以擁有中國工藝品而自豪，以至所謂“中國風趣”風行一時，隨后又出現了模仿中國風格的“羅可可運動”。18實世紀時，歐洲興起了中國園林之風。法國商人采用中國花紋染色技術，仿制中國絲織品，結果市利百倍。18世紀初，德國已能仿造白底蘭花的中國瓷器，并用歐洲的透視法于其上作中國風景及人物畫。歐洲本無扇，但在17、18世紀法國宮廷貴婦人“手必持中國式折扇，無問寒暑”。轎子原為中國所有，此時歐洲亦競相仿造，他們在轎子上施以漆繪，并以轎頂的質量和顏色區分官階的大小。中國的山水畫和中國戲曲亦風靡歐洲。自從白晉在《中國現狀志》中對中國服裝大加贊賞后，法國的王宮貴族間開始流行中國服裝，在一次盛大的慶典中，法王路易十四身著中國服裝，化妝為中國人。

耶穌會傳教士還把元曲《趙氏孤兒》及小說《好逑傳》翻譯介紹到歐洲，使歐洲人眼界大開，對歐洲的思想道德、文學藝術產生了深遠影響。18世紀的大文豪歌德就對中國文化推崇備至，并在一定程度上影響了他的文學創作。

六、結論

明清時期，耶穌會傳教士傳播的中國文化對歐洲產生了巨大而深遠的影響，這主要是悠久而燦爛的中國文化確實有許多優于當時歐洲的文化之處，這點必須予以充分的肯定。研究明清時期中國文化西傳及其對西方產生的影響，對于重新認識和正確評價中國文化在世界文化中的地位與作用，對于增強民族自信心，既有理論意義又有現實意義。

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