當前要重視農村社會關系領域發生的變化

　　當前，我國正處在轉型期。在這個轉型過程中，社會各個領域都發生了很大的改變，農村社會生活的各個方面也發生了深刻變化。尤其在農村社會關系領域表現出不同于以往的新特點，對我國農村社會和農民生活產生了重要的影響。
　　
　　一、當前農村社會關系領域發生的變化
　　
　　(一)人情關系日益金錢化
　　傳統的農村，人與人之間的交往或關系，并不是為了獲得經濟資本、文化資本，也不是某種權力，往往只是為了維持已有的社會關系網絡，對于一個祖祖輩輩都生活在鄉土場域中的農民來說，關系往往要比金錢更重要。隨著市場經濟的推進，市場化的浪潮已經滲透到農民的生產、生活、交往等方面。在利益機制的驅動下，在城市物質文化高消費的誘惑下，在社會分配領域某些不公現象的刺激下，當代農民在價值目標上變得越來越自我、物欲、功利，他們不再是以村落熟人社會為中心的“人情、禮俗”等作為行動規則，而是以現實利益，更直接的是以現金收入作為支配他們活動的準則。利益原則已經成為日常生活中人與人交往的一個重要砝碼。不少農民“一切向錢看”，以工具性的觀點來看待人際關系，把與有錢人交往或通過與有錢人交往賺錢當成了人際關系的主調，人情日益金錢化、物欲化，經濟利益成了聯絡人情關系的重要紐帶。應當說，功利交換是符合人性的本質的，但在一些農村，除了物質利益，沒有什么能讓農民動心的了。而不少發生在農村中的“殺熟”行為也標志著農村倫理道德的失范和人際關系的異化，人情的交往已逐漸蛻變為赤裸裸的金錢交往，“人情”作為傳統“差序格局”中判別親疏遠近的基本標準，正受到“利益”標準的巨大挑戰，在“人情”和“利益”的博弈沖突中，“利益”已經明顯占據了上風，“人情”+“利益”的雙重人際關系調節標準已經建立。經濟上的互利可以使一些毫無血緣、地緣關系的人更加緊密，而經濟利益上的矛盾也可以使一些有血緣關系的人越加疏遠。現在農村社會，因利益之爭而導致“兄弟閱于墻”、“父子對簿公堂”的現象已屢見不鮮。
　　
　　(二)熟人社會關系逐漸陌生化
　　傳統的農村社會是一個半封閉的社會，是一個熟人社會。人們互相往來，互通有無。能夠形成相互間的合作共濟，強調鄰里之間保持和諧的關系。可以說，關系本位是傳統農民在社會互動中的基本取向。那時。村民家庭在經濟上相差不多，心理上的界線也比較少。沒有一家可以憑借外在勢力壓倒另外一家，每一個人及其一家在村莊中的人際交往就顯得很重要，主觀上的努力可以克服客觀結構的限制，因為客觀結構的制約力本身很弱。同時。在傳統的社會中，中國人對自家人和外人的信任既會受先天性血緣關系的影響，也會受到后天地緣以及基于血緣所泛化出來的親緣關系的制約。在這種模式下，同鄉、同姓、哥們、朋友和家庭親屬直接構成了傳統農村社會中的關系網絡，從而使人們所信任的人群既包括家屬、親戚和家族成員，也包括一些與自己具有擬親屬關系的其他人。由此，中國人群中的關系網絡是離“己”越近，則關系越親密，信任感也就越強。在這種信任的基礎上又形成互惠和合作的農村社會資本網絡。因此，費孝通曾在《鄉土中國》中指出，“鄉土社會的信用并不是對契約的重視。而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性”。但是，隨著市場經濟大潮的洗禮，社會流動的增加和經濟收入的分化，農民開始走出村莊，與村莊外部區域發展人際關系。人們的視野更加廣闊，人與人之間生產與生活的范圍、內容和方式日益多元化，觀念差異增大，親密的鄉親關系正漸漸失去其社會基礎，農民日益脫離其原來生活的鄉村，轉而在激烈競爭著的市場中培育自己的關系。村民交往的心理距離有所擴大，交往頻率下降，以前以鄰里為基礎相互串門的社會性關系與交往逐步變少，原本單純的社會交往方式和社會關系網絡發生裂變，人與人之間隔閡加深，鄰里關系趨向冷淡和陌生。同時，隨著生產力的迅速發展，單個的家庭離開集體依舊能夠獨立生存下去，家庭生產的獨立性增強了。加之聯產承包責任制的推行，減少了農民之間生產合作的渠道，人們的互助互利意識減少，產生疏離之感，農民再也找不到以往互幫互助的感覺了，還時常因一些雞毛蒜皮、流言蜚語等瑣事鬧矛盾這也是當今為什么各類農業合作社難產且糾紛不斷的原因之一。農戶之間因經濟利益發生的爭執也不斷增多，鄰里問一旦涉及債權、宅基地、田間地角的歸屬等問題，往往更容易產生矛盾。尤其是在經濟發展迅速的城市郊區農村，傳統簡單的信任割據被打破，逐漸由熟人社會進入半熟人社會甚至是陌生人社會。
　　
　　(三)代際關系逐漸疏離化
　　傳統的中國農村是聚族而居，一大家子，互依互助，生活在一個具有共同價值體系、共同文化傳統積淀和維系的社會網絡之中。實行計劃生育政策后，家庭規模日益小型化。導致核心親屬和外圍親屬減少，一般意義上的親戚圈(核心和外圍親屬統稱)的規模也日益縮小，血緣凝聚力減弱，人們對親屬關系網的依賴程度極大降低。加之改革開放后村落人口的流動性加強，村落群體的邊界愈益模糊，農民從原來農業生產的勞動生活方式中脫離，外出務工成了重要的生活來源與途徑。尤其是年輕人長期在外地打工，原來在生活中最為重要的農耕經驗對于子女來說變得不屑一顧，子輩與父輩或孫輩與爺爺輩的關系逐漸淡化。目前，隨著部分家庭對耕地勞動力的需求量減少，勞動力出現了剩余，生活條件得到了改善，人畜吃水問題基本得到解決，父母和家庭對子女的依賴性也在下降。另一方面。受城市觀念的影響，傳統的道德消弭于無形，而外出打工的興起，村莊的凋零，這些都使傳統農民為“孝”，為“齊家”，為“傳宗接代”，為生活而“活著”的意義逐漸消失，也使得血緣和親屬之間在經濟、生活、感情上的往來和互助往往有名無實。年輕的一代已經或多或少缺少了基于道德層面上的孝敬、尊老觀念，而是過多地關注自己現實的生活，孝道由此衰落。年輕人缺乏這種價值觀，日常生活成為功利性的，而對老年人的重視與否取決于其對他們過上更好的生活是否有用。當然，在代際關系中。就目前而言，一般人還會出錢供養自己的父母，但那種代際間的關系較以前平淡了不少。由于經濟原因，也有不少年輕夫妻借口不贍養父母。農村傳統“養兒防老”的家庭觀念在現代化進程中逐漸弱化，孝道的淪落讓許多農村老人的生活狀況令人擔憂，不少農村青壯年將養老義務視為一種經濟負擔，是小家庭致富路上的“累贅”和“絆腳石”。在一些農村家庭內部，由于子女多，加之經濟條件不一，對贍養失去勞動能力的父母互相推諉，導致父母的贍養問題無人過問，生活無人照料。另外，子女對待父母的態度更是冷漠，很少有子女能對父母給予精神上慰藉。這種親情上的疏離讓很多農村老人情感上得不到滿足，感覺被子女邊緣化。代際感情在減退，有的甚至產生激烈沖突，弱化了家庭這個社會最基本細胞的內在親和力。
　　
　　(四)交往對象漸趨多元化
　　馬克思和恩格斯認為，交往不僅影響著生產力的創造和繼承，而且和生產一起決定著社會結構。在傳統社會，親緣關系的作用是整個社會人情關系網的基礎和楷模，社會交往對象一直都以血緣、地緣關系為主。由于人際交往范圍的有限性，村民們除親戚外，交往更多的就是同村的人，朝夕相處便形成了密切的聯系，因此，農村社會也經常被稱為“熟人社會”。現在，隨著活動空間的擴大，生產環節分工程度加深，社會化服務代替了傳統農戶自我服務；家庭資源配置外部化，勞動力、土地、資金配置市場化，生產要素配置由家庭內部走向外部社會；農民日常生活貨幣化，打破了家庭自我供給邊界；人際、戶際交往范圍擴大，交往頻率增加、交往程度加深。伴隨著農村社會生產方式的轉型，農民的交往方式也發生了轉型，家庭生產與資源配置卷入全球性的生產鏈條和社會分工，農民由一個家庭人轉變成了社會人。在這個過程中，除了經濟水平的提高外，思想觀念的變化是不可忽視的。隨著城市的價值觀念、生活方式帶人農村，縮小了城鄉人民思想觀念、生活習俗上的差別，農村與城市隔離狀態的逐漸打破，農民的業緣、地緣關系得以迅速發展，使得交往網絡的重心逐漸由同質性較強的血緣、親緣圈向異質性較強的業緣、地緣圈轉移，親屬之間的聯系也逐漸變得松散，隨著交往范圍的擴大，所接觸的人增多，擁有的社會資本也就越多。盡管交往范圍的大小與村民自身的性格、素質和期望等多方面的因素有關。但當代農民還是超越血緣、地緣的藩籬，突破熟人社會、身份社會和村社生活的限制，建立起了自己多元化的社會交往網絡，正如薩林斯所概括的，“實物流動與人際關系的聯系是相互的，某一特定的社會關系可以界定物品的既定運動，但某一特定的交易也同樣能促成特定的社會關系，如果說朋友創造出了朋友，那么禮物也創造出了朋友”。朋友之間特定關系的維系是要靠某種方式來表達的，如有形的金錢、禮物等，也可以是無形的，如感情聯系等。
　　
　　(五)村際間關系趨向沖突化
　　村際指在農村相鄰的兩個或兩個以上社區或社會單位。相鄰的村莊在傳統上由于相互通婚的緣故，使地域社會的不同村落、宗族更緊密地聯系在一起，為任何一個家庭和個人提供了一種與其他社區人們發生社會聯系的可能。在這個狹小的通婚圈內，大都有姻親關系，因此，村際間的互動是和睦、恭讓、友好的。即使村際關系有時呈現出不和諧的因素，那也是可以忽略的。隨著社會轉型加速，村際關系裂變的因素逐漸復雜化、多樣化。使村際關系裂變產生了更大范圍的影響，成為更普遍的社會問題。這時期，基于潛在的利益，村落對所屬集體的資源的重視程度加重，控制能力加強。一旦因土地、資源糾紛等爆發矛盾或沖突，村落就會將沖突作為條件或手段，全民動員，保衛資源，因為每個村民都想在此活動中獲利。突出的表現是，上世紀七八十年代農村或牧區間土地或牧場以地界劃分問題，如今這種問題擴大化了。典型的如鄉鎮企業的發展導致的村際間水源、空氣污染問題：灌區村際間的搶水大戰；礦區、林區、牧區的權屬問題；村際間道路修建占用土地的問題等，使傳統上因姻親關系而形成的良好的人際關系蒙上了一層陰影。
　　可以說，改革開放以來，城市的價值觀念、生活方式進入農村，縮小了城鄉人民思想觀念、生活習俗上的差別，不僅有利于城鄉人民的溝通和交流，也加速了鄉村都市化的進程，促進了農民致富，但也不可避免地帶來了一些負面的影響，亟需引起重視。
　　
　　二、農村社會關系變化的不良影響
　　
　　一是農村人際關系的淡化，削弱了構建和諧社會的價值基礎。良好的人際關系是社會和諧的基石。因為健康的人際關系，是一個人可以依賴的最重要的外在資源。古語云：行為失諧，尚可挽正；人際失諧，百事無成。只有以良好和諧的人際關系為基點，才能協調各種社會關系，化解各種現實矛盾，建設健康和諧的美好社會。同時，人的需要是多層次的，除了生理、安全的需要外，還有歸屬與愛、自尊和自我實現等需要。對金錢和物質的需求，是人類本性的一個部分，但并不是唯一的，人類還需要情感、理解、友誼、歸屬感等激勵因素。但這些卻因為人際關系的淡化甚至冷漠而趨于消失，那么這個社會良性運行的“潤滑劑”和防止社會超壓的“安全閥”就會失控，不利于農村和諧社會的構建。
　　二是農村人際關系的物化或疏離。已經詆毀了一部分物質上的富裕給農民帶來的幸福感。有了幸福感并不能代表這個人就有經濟基礎，幸福感從來不與財富劃等號。農村人際關系的物化或疏離，已經使部分農民眼里只有錢，感情變得麻木。農民間的情感聯系被打破了，而這正是農村社會存在和發展的基礎。
　　三是農村人際關系的物質化或功利化，會把農民推向更功利的邊緣。目前，農民從心理上接納了現代以“利”為基礎的交換原則，而且人際交往已經退化成為一種純粹功利的行為，這種交往本身已不再能給人帶來精神上的滿足。抵觸了傳統人際關系的精神實質，這將導致鄉土社會人際交往越來越趨向物質化。
　　四是農村代際關系的疏離，將削弱整個農村社會的道德基礎。傳統的中國父慈子孝，尊老愛幼，關系和睦，而代際關系的疏離，分離了親子之間的親密關系，淡化了家庭成員之間的情感，使老人在空巢或獨居中不但失去傳統大家庭的中心地位，并且因成為子女的負擔而處于家庭的邊緣地位。“孝”為中華文化的精神本原，又是整個社會道德的基礎。為人子女，一旦連父母都不孝敬了，那么，整個社會的道德將出現滑坡。同時，代際關系的傾斜使中國傳統的家庭養老功能受到嚴重的沖擊，由此還會影響到社會的穩定。代際關系的傾斜還對年輕一代的社會化不利，它不利于培養出具有健全人格的年輕一代。
　　五是加劇了部分農村社區文化的消亡。民俗存在于民間。民俗是一個自我擴展的象征符號系統，儀式則是其實現衍生遞進的實踐依托，布迪厄形象地稱之為“儀式體操”。隨著農民交往范圍的擴大或外延，目前部分農村空巢化實質上是農村成人的集體缺席，加深了農村的民俗危機，許多民俗儀式如婚禮、喪禮、制作、觀看、表演評論等受到了毀滅性的打擊。
　　六是使村民利益矛盾凸顯。村莊業緣型人際關系的工具化訴求導致人際關系之間經濟利益和自我成分逐漸抬頭，傳統農村互幫互助的人際關系遭受沖擊，道德觀念已經很難起到束縛的作用。當出現自身利益與他人利益不一致時，農民更多考慮到的是自己的利益，而其他村民同樣如此，講利益的多了，講奉獻的少了，使村民之間的利益矛盾將凸顯。隨著農民更多更深地被卷入市場化的浪潮，農村村民關系的惡化對農村社會的影響是巨大的，它不僅影響農村社區的建設和農村合作行為的開展，還影響農村建設以及農村傳統互助、博愛精神的傳承。
　　七是村際矛盾潛伏著不穩定因素。目前，發生在一些村際問的械斗具有群體性、暴力性、潛在危害性和可逆轉性的特點。在今天，這一問題更需要引起人們的關注，因為這種村際間冷漠下的互動潛伏著不穩定因素。
　　
　　三、政策建議
　　
　　可以說，市場崇拜使得當前農村在向市場經濟轉軌的過程中，人們模糊甚至混淆了經濟領域與非經濟領域的界限，市場原則被不恰當地引進許多非經濟領域，許多本來可以減緩人們生存與發展壓力的領域，都被不恰當地推進按市場原則運作的軌道。而物化使得社會與人的生活以及人生的意義和價值被嚴重單一化，變得乏昧甚至是索然無味。其結果是，對一些人來說，物欲就是生活的一切，而對另一些人來說，卻是郁悶與精神家園的失落，社會生活日益走向粗糙化，并不斷吞噬著實現社會和諧發展的價值資源。因此，有必要引起重視。
　　一是要加強思想道德教育，培育一種超越傳統社會差序格局下的信任和合作意識。也就是一種超越血緣、親緣和地緣關系的相互協作和互惠規范。現代化文明的建設，離不開民族的優秀文化傳統，尤其是孝文化。孝是一切人倫道德的根本，更是形成現代和諧人際關系的價值淵源。單純的物質享樂不會讓人真正滿足，道德和文化風俗的力量是更永恒、傳統的道德文化往往最具有感召力。正如艾森斯塔德所言，雖然現代社會削弱了舊傳統的某些層面，然而在社會變遷的過程中，舊傳統的某些層面有時會被再度提出和強調，以解決文化斷層的危機和建立新的集體認同。應制定出一系列適合農村居民社會化教育的倫理道德規范，針對農村社會資本缺失的具體情況，培育一種信任、公平、平等、合作、互惠和博愛等的規范理念。以促進農村社會資本的存量，推進社會主義新農村建設。同時，宣傳輿論部門要加大精神文明及傳統美德的宣傳力度，挖掘農村傳統文化中的精髓，用中華民族優秀的文化傳統影響和感化農民，注重弘揚家庭美德，培養家庭意識，營造尊老愛幼、和睦團結的良好風氣，倡導文明健康的生活方式，幫助農民樹立健康、科學、文明的消費觀念，扭轉不良的社會風氣，批判“錢”字當頭，極端個人主義或唯利是圖的思想，建立和諧、健康、文明的社會人情關系和鄉村鄰里關系。
　　二是加快經濟發展，完善市場經濟體系。經濟發展是當前農村建設的靈魂和實質所在，也是農村人際關系協調的構成條件及促進農村人際關系和諧必不可少的基礎。傳統差序格局下基于道義的互惠已經逐漸被現代意義上的互惠互利所取代，在重構農村社會資本過程中，也必須要關注這一變化。從某種程度上講，經濟基礎是農村人際關系協調的重要構成條件，而人際關系又是農村社會資本的關鍵因素。要為農業生產提供便利條件，最大限度地發展農村經濟，并加大工業反哺農業的力度。增加農民收入，滿足農民群眾物質文化需求，努力減少引發農村家庭矛盾的社會因素。科學地協調各種利益關系，提倡正確的價值觀、競爭觀，正確對待致富、合作、協調發展等問題。建立和完善促進人際關系健康有序發展的經營機制，營造和優化人際交往環境，為構建和諧的農村人際關系奠定堅實的基礎。同時，也要注意科學地協調農村各種利益關系，營造一種良好的交往環境，完善和促進農村社會人際關系健康有序發展，還要逐步完善社會養老保障體系。
　　三是豐富農村精神文化生活，提高村民素質。農民是農村的核心，加強農民精神文化建設，就是要把現有資源和當地的民間傳統結合起來，挖掘和整合資源，讓深奧的理論簡明化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來闡述深刻的道理，加大對農村優秀民間藝術團體和文娛活動的支持。培育具有地方特色的文化。同時要加大各類社會文化中心建設。社會文化是一種黏合劑，文化中心是農村社區居民學習交流的平臺，文化活動總是以種種微妙的方式來溝通人們的思想感情，有利于融合人們的生活方式、道德情操，培養和激發人們的群體意識和責任感。在交流中，弘揚傳統的互助合作、兼容博愛精神。通過組織多種集體參與的文化活動、娛樂活動來構建村民交流的平臺，增進村民的合作，從而達到協調鄰里關系、村民關系的目的。
　　四是扶持各類鄉村民間組織。要注意扶植農村思想道德建設過程中的自我教育和管理的各類組織，如紅白理事會、計劃生育協會、婦女禁毒禁賭會、社會道德評議會等。充分發揮這些民間組織在規范鄉風民約、子女婚姻、家庭養老、鄰里糾紛等方面的作用，倡導文明新風，爭創新時期文明村民。
　　五是建立必要的規章制度。要加大農民群眾的監督力度，把“德治”和“法治”結合起來，制定“文明公約”、“村規民約”等規章，通過嚴格的科學管理，約束和制止農村居民的不文明行為。
　　六是建立矛盾疏導機制。和諧社會不是沒有沖突。而是能夠容納沖突，并用制度化方式減少沖突。要建立健全矛盾疏導機制，運用經濟、法律、精神等手段，疏通社情民意溝通渠道，反映農民心聲，及時疏導各類不穩定因素，把矛盾消除在萌芽狀態，維護農民利益，營造寬容諒解的社會氛圍，使不利于農村社會穩定和諧的情緒和能量有順暢的渠道釋放和化