美國華裔的花木蘭——美國女權主義經典

　　少數族裔文學是美國文學史不可或缺的一部分，而美國華裔文學居于美國少數族裔文學的中心地位。隨著“亞洲研究”，“中國研究”和“族裔研究”等學科的發展。美國華裔文學成為當代美國文化研究的熱點。追溯美國華裔文學漫長而艱難的發展史，20世紀70年代前受白人主流文學的排斥，華裔作家的作品被視為非文學的“某種社會學或人類學方面的文獻資料”，或被看作一個少數民族的“整體生活體檢的思想情感體現”。70年代馬克辛·洪·金斯頓的《女勇士》在文壇上大獲成功為華裔文學帶來了“零的突破”，使美國文學名著目錄中第一次出現了華裔作家的名字。《女勇士》已經為美國的主流文化所接受，進入美國文學的經典之列，并成為“在美國的大學里最廣為使用的活著的作家”的作品。
　　
　　一、馬克辛·洪·金斯頓
　　
　　馬克辛·洪·金斯頓的中文名叫湯亭亭，第二代美國華裔、自傳體文學作家，小說家和短篇故事作家。湯亭亭1940年出生于加利福尼亞州斯托克頓的一個華裔家庭。父親經營洗衣店和賭場，母親畢業于一所助產學校。她周圍有許多來自父親家鄉的移民，孩提時聽到的故事對她后來影響很大。華人的家庭背景，文化傳統為金斯頓提供了一個中美文化相互碰撞的復雜的生活環境，也提供了大量生活素材和文化遺產，使她得以在作品中演繹。
　　湯亭亭的主要作品有三部：《女勇士》，《中國佬》，《猴王孫行者》。《中國佬》是《女勇士》的姊妹篇，它是獻給其父輩移民的，最初的書名是《金山英雄》。此作品以加利福尼亞州和夏威夷為背景，插入了對中國移民歧視性的法令，體現了第一代移民所經歷的剝削和歧視，以及他們所表現出來的力量和取得的成就。《猴王孫行者》刻畫了一位第五代美國華裔一惠特曼·阿興。惠特曼·阿興是20世紀60年代后期的一個垮掉派華裔青年，他兼有美國詩人惠特曼和中國文學中虛擬人物孫悟空的特點，有強烈的自我意識和反叛精神。1987年，湯亭亭出版了由12篇散文構成的選集《夏威夷的一個夏天》，2003年出版《第五和平書》。
　　湯亭亭融自傳、神話、評論甚至羅列歷史文獻為一體的獨特寫作方法，對處于弱勢的美國華人及華人中處于弱勢的女性的關懷，使其作品具有極高的藝術價值。她的每部作品出版后都是好評如潮，獲獎甚豐。《中國佬》獲得了美國圖書獎，《女勇士》塑造了美國文學中新婦女形象，獲得國家圖書批評界獎。1997年9月29日，美國總統克林頓授予她金斯敦國家人文學獎章。《女勇士》被美國學校選為教材，用于美國文學、少數族裔文學、婦女研究等學科研究。2000年我國頒布的《高等學校英語專業教學大綱》的文學部分列入了湯亭亭的作品，這是我國第一次把華裔作家列入美國文學的教學大綱。
　　
　　二、《女勇士》
　　
　　1976年湯亭亭的處女作《女勇士》出版，獲得該年度美國國家圖書評論界獎，湯亭亭因此進入美國文學主流，確立了她作為女性主義作家的地位。《女勇士》是帶有虛構成分的自傳體小說，其副標題是《一個生活在群鬼中間的女孩的童年回憶》，全書從不同側面講述了五個女人的故事，包括“無名女子”、“白虎山學道”、“鄉村醫生”、“西宮門外”、“羌笛野曲”5章，第一、三、四部分講述“我”的姑姑、母親和姨母的故事：無名氏姑媽私通的悲劇，母親勇蘭的經歷。姨媽月蘭的婚姻和主人公的成長。女主人公在“沉默端莊”戒律下所受的壓抑，無法調和家庭內外自我形象的兩難境地，對遙遠而陌生家鄉的困惑，對被迫自盡的姑媽的同情，對重男輕女的母親的憤怒都展現在作品中。“白虎山學道”一章中“我”的故事以中國的花木蘭和岳飛的傳說為基礎。在主人公的成長過程中，作者對家庭教育乃至中國傳統一直持批判態度，直至成年后，才從母親的經歷中得到啟發，產生變化。“羌笛野曲”用蔡琰的故事象征性地表現了這一點，被蠻人擄走的蔡琰最后在蠻人的蘆笛聲中達到了與他們的交流。書中雖然也有反映華人飲食、婚姻習俗等，但最引人注目的是作者創造性地利用了中國傳統文化，同時批判其糟粕，也抨擊美國社會的種族、性別歧視。
　　《女勇士》是當代美國華裔的花木蘭，反對歧視和壓迫婦女，反對剝削和種族歧視，反對征兵作戰。湯亭亭家族中男性長輩大多重男輕女，母親是個有文化、有獨立意識的堅強女性，常給孩子們講故事，花木蘭的故事就是其中之一。湯亭亭上大學前后，正直越南戰爭，國內民權運動，婦女解放運動轟轟烈烈，這些在《女勇士》中都有反映。作者在書中說，母親生怕她的“美國”兒女們忘了祖國和家鄉，不斷在兒女耳邊念叨“廣東省，新會村。”因此，女勇士的父母會把自己的姓名和住址刺在女兒背上。
　　湯亭亭從來就視自己為美國華裔，在談到漢學家批評她歪曲中國神話時說：“他們不明白神話必須變化，如果沒有用處就會被遺忘。把神話帶到大洋彼岸的人們成了美國人，同樣神話也成了美國神話。我寫的神話是新的、美國的神話。”湯亭亭的這番話是理解、欣賞美國華裔文學的一把鑰匙。40年來最有活力和創造力的美國小說都超越了流派的疆界，并從超越中吸取力量，把西方傳統的文學形式之內的非歐洲文化的傳統故事和神話與美國主流文化的重要作品交織在一起，湯亭亭的《女勇士》無疑是最好的例證。《女勇士》打破了美國白人文學一統天下的格局，第三世界作為周邊的世界文化模式瓦解了，使美國華裔文學進入了“百家爭鳴，百花齊放”的時代，當代美國華裔文學超越了時代、民族和性別的界限，得到了主流文化的認可。了解湯亭亭《女勇士》為首的美國華裔文學不僅對美國文學的教學和研究產生意義，更有助于研究20世紀中后期美國的意識形態領域，美國華裔文學的重要主題也是過去30年間美國文學的主題。
　　
　　三、《女勇士》的社會意義
　　
　　1、重新審視了身份確認問題
　　身份問題是遍及白人和非白人文學的重要主題。理查德·漢德勒指出：“在20世紀中葉，身份已經成為一種突出的學術和文化構架，尤其在美國的社會科學領域。”事實上因為文學與文化身份的多面性特征和它所要求的跨學科研究方法，對文化身份的研究已成為當今世界許多地區的一個重要研究課題。在美國文化身份認同不是純學術問題，它是個政治問題，事關華裔的社會地位和生存現實。
　　湯亭亭身兼華裔和女性這雙重身份，面臨的是雙重壓抑，一是傳統中國文化對女性的壓抑；一是美國白人種族主義者對種族他類的壓抑。湯亭亭在《女勇士》中用自傳的形式講述了作為華人，作為女性、特別是華人女性，在充滿敵意環境中尋找自我的困惑。在作品中湯亭亭將母親，父親和共同體連接在一起。在她自我再現的努力中，小說中的“我”不斷和她的母親、姨媽及她想象中的歷史神話身份融合在一起。這些人物和她創造的人物身份相互滲透，認同與拒同，這是一個不斷轉化的過程，是一種雙重視角，將“自我”與“他類”放在一起，承認“他類”總是在同自我進行對話，這種在夾縫中求生存的方式成了以后少數族裔作家的共同手段。
　　作品“無名女子”中，姑媽與人私通懷孕，被認為是奇恥大辱。族人決定懲罰她，在其分娩的那夜襲擊了她家。姑媽在豬圈生下孩子，隨后抱孩子投井身亡。但懲罰并未結束，從此全家絕口不提姑媽，“只當她沒出生過”，有意的遺忘才是家人心目中最嚴厲的懲罰“無名女子”成為一種特殊形式的流放，因為名字是和身份聯系在一起的，沒有名字，你就回不了家鄉。因此，只有當我從他所屬的共同體中獲得了名字，自我同其他成員之間才不會存在什么明顯的界限，我們將自己與名字認同，因而也就將自己與自己所歸屬的這個共同體認同。沒有了名字也就被剝奪了生存形式，永遠處于無根中，這正是作者所擔心的，因此對“無名女子”的挖掘也是作者對自己身份的挖掘，她向想象中的女勇士的靠攏就是為了超越這一封閉的單一身份，獲得一種想象中的權利和自主。從這種意義上來說，族裔散居者的文化是一個不斷構建，永不停息的復雜過程。移民文化或錯位文化有選擇性地適應宿主文化，融合、演化而形成一個新的文化，一個既同家園文化和宿主文化有關但又截然不同的文化，這種跨文化的過程被描繪成“混雜性”。霍米·芭芭將這種混雜性看作是“文化翻譯”的產物，在這種“文化翻譯”中，由于彼此間存在差異，因此，族裔散居者的身份被不斷更新和轉化。
　　《女勇士》通過再現華裔女性應有的身份，開創了華裔美國文學的一種創作傾向，即通過對語言，身份和定位的連接可以使華裔作家既能追溯祖先的歷史，又能具體再現華裔作家錯位后的歷史經歷，表現中美文化沖撞后形成的新的身份，超越歸化和異化的二元對立。
　　
　　2、開創了華裔作品的混合文風
　　《女勇士》中糅合了自傳和傳記，歷史和神話，記憶和虛構，營造出虛幻與現實不分明的撲朔迷離。構成全書的五個故事支離破碎，看似脫節，而內在緊密相連，這是后現代文學的碎片和拼貼藝術手法。
　　小說還頗具實驗意味地對中國歷史故事和神話傳說進行了改編和演繹。在“白虎山學道”一章中，湯亭亭借用花木蘭的故事又嫁接了改編的岳母刺字傳說。不同于中國的花木蘭，湯亭亭的花木蘭——“我”不但有丈夫，一個被征兵的弟弟，還有一個戰時出生的兒子。“我”的敵人在國內，離家前父母在“我”背上刺上了“報仇”、“誓言和名字”以及說不盡的“怨憤”，甚至刻上了自己的名字和住址。“我”領導的子弟兵進京后殺了“皇帝”，回鄉后殺了地方官報仇，“我”解放了被惡霸關押的小腳婦女后回到婆家，安心地過著一個普通婦女種地、持家、育子的生活。
　　一些中國通和華裔讀者批評湯亭亭完全不懂中國歷史和文化，其實湯亭亭在作品中采取了后現代拼貼藝術手法來表達自己的思想，反映性、種族、階級、文化和歷史等多重卻互聯的身份網絡。這些手段的運用表明所有的身份都是流動而多元的，對于當代女性主義和文化理論來說，這一點非常重要。雜交的主體在不斷分解，同時也在不斷重新形成，這種文化的錯位觀念本身也是一種身份場所：沒有真實的“我”可以回歸：有的只是使政治和身份成為可能的差異。湯亭亭富有創意地對后現代混合文風的運用為小說增添了東方文化的色彩，同時也反映了中美兩種文化的融合與沖突對華人作家創作的影響。
　　
　　3、從新視角解讀女性自強自立的歷程
　　最能反映美國華人早期社會狀況的當數朱路易的《吃碗茶》，作品表明了婦女的到來最終結束了近百年的華人“單身漢”社會，但他選擇的女性美愛浮淺、愛虛榮，沒有自強、自立的精神。而自強、自立的華裔女性必須到湯亭亭的《女勇士》中去尋找。
　　《女勇士》已經成為美國的女權主義經典。作品中的主人公都是女性，通過5個女性的故事探討了女性在生活中的角色問題，作者一方面鞭撻了中國傳統中的男權思想，另一方面又樹立了令人敬佩的女英雄形象。“無名女子”和“西宮門外”揭露了男女不平等的現象：男人可以娶三妻四妾，女子卻必須忠貞不貳；男子不必為自己的行為負責，女子無論是否有過錯，都必須承擔全部的責任。在“白虎山學道”、“鄉村醫生”、“羌笛野曲”中，作者顛覆了男性傳統中的性別優勢。花木蘭的敵人無一例外是男性，無一例外敗在她手下。她殺了村里的財主，因為他對女性的傳統性別歧視是自己深深痛恨的，“女娃好比飯里的蛆”，“寧養呆鵝不養女子”。不僅如此，作者還通過為自己的母親立傳，通過改寫花木蘭和蔡琰的故事，將女子塑造為比男性更優秀、更勇敢的人物。
　　20世紀80年代，隨著多元文化氛圍的形成及女權主義批評理論的深化，女性小說在形式和內容上有所拓展，其中湯亭亭被譽為富有強烈女性意識的女權主義作家佼佼者。《女勇士》中的華裔女性掙扎在東方信仰和西方價值標準、傳統文化與現代文明間的矛盾與沖突中，不斷尋求自己的身份和位置，并努力傳承自己的文化價值。作品通過對新婦女形象的塑造探討了女性的自我構建，表達了一個被忽略群體的哀怨和憤怒以及要求自由平等，要求在社會、政治和文化上獲得一席之地的強烈愿望，展示出了女性的理想世界。
　　湯亭亭的《女勇士》涉及了重要時期的歷史思潮，反映了美國文學的發展趨勢，提供了對過去30年來美國文化和社會熱點研究的文獻。《女勇士》在美國文學史上具有劃時代的意義，引起了美國文學主體的巨大變革，少數族裔作家從被邊緣化發展成為后殖民主義和后現代主義文學中的主流作家。華裔作家和其他少數族裔作家一樣，開始改變無權、無聲和沉寂的生存狀態。里德·尤以達在哈佛大學的研究項目《新美國：20世紀60年代后的移民》中指出：“華裔文學已發展成為美國重要并廣為人知的族裔文學主體之一，這使華裔文學居于美國族裔文學傳統的中心地位，并使華裔作家作為文化闡釋者而處于極具影響的地位。”為了擁有主流社會的讀者，華裔作家開始書寫更為廣闊的主題，開始關注全人類共同關注的問題。湯亭亭的書寫不再是個人的寫作，寫作成為她參與社會改革的手段，她寫作的主題擴展到反對戰爭，宣揚和平。“我在寫《女勇士》時，認為花木蘭是個女權主義者，反抗壓迫。現在我再讀《木蘭詩》，發現《花木蘭》是關于‘回家’的，我感到它是首呼應回家的詩，是首和平的詩。”可見湯亭亭正在努力超越族裔作家的身份，正在走向最終能躋身于諸如馬克·吐溫，海明威和索爾·貝婁這樣的美國主流大家之列的道