論京派的“和諧”文學(xué)觀

　　20世紀(jì)30年代的“京派”文學(xué)，對中國現(xiàn)代文學(xué)的構(gòu)成與發(fā)展具有重要的歷史意義。在當(dāng)時劇烈的社會政治運(yùn)動和思潮交鋒中，“京派”文人以其獨異的文學(xué)姿態(tài)和文化氣質(zhì)為文壇書寫了亮麗一筆，而其所秉持的文學(xué)觀念更是中國三十年代文學(xué)思潮的重要組成部分，并對當(dāng)時的文壇走向產(chǎn)生了巨大掣肘作用。因為京派的文學(xué)思想是非常豐富復(fù)雜的，對其內(nèi)涵的理解和認(rèn)識由于某些偏失會造成不同程度的誤讀，甚至還曾有因誤讀而產(chǎn)生的批評或抵制。如在二十世紀(jì)三十年代，魯迅就曾批評京派文人為“官的幫閑”；進(jìn)入50年代后京派文學(xué)思想因不符合當(dāng)時“獨尊現(xiàn)實主義”的文學(xué)原則，曾被新文學(xué)史家們有意無意地遮蔽。其實，京派雖然與政治保持著一定的疏離，但并不是一個純粹“為藝術(shù)而藝術(shù)”的派別，在他們的作品中有著深深的民族意識和文化情懷，這一點與京派所主張的“和諧”文學(xué)觀密切相關(guān)。所以說，辨識京派“和諧”文學(xué)觀的內(nèi)涵有助于認(rèn)識京派的獨特歷史價值；梳理京派“和諧”文學(xué)觀在當(dāng)時與其他文學(xué)思潮的辯駁與責(zé)難，可以有效地厘清20世紀(jì)30年代文學(xué)思潮的異質(zhì)雜糅性質(zhì)。這對于當(dāng)前的文化建設(shè)也是具有借鑒意義的。
　　
　　一、概念梳理
　　
　　1、京派
　　所謂“京派”，是指20世紀(jì)30年代前后主要由中國北方城市(北平、天津、青島等)從事新文學(xué)活動的一批小說家、詩人、散文家和文藝評論家組成的文藝群體。這個群體既沒有正式組成社團(tuán)，也沒有明確發(fā)表文學(xué)宣言，只是一個較為松散的文藝小圈子。代表性的成員有周作人、廢名、朱自清、李健吾、朱光潛、梁宗岱、李長之、蕭乾、沈從文、凌叔華、林徽因、何其芳、卞之琳、馮至等。他們之間是存在明顯的個體差異的，如生活經(jīng)歷、教育背景、知識趣味、審美傾向、文學(xué)個性等方面都有著不同。但京派的形成及命名主要是源于這些作家在文學(xué)觀念上的相近或相通，“和諧”即是文學(xué)觀中一個重要的方面。
　　
　　2、“和諧”文學(xué)觀內(nèi)涵
　　“和諧”在京派的文學(xué)觀中，既是指京派文學(xué)的一種美學(xué)風(fēng)格，也是指京派作家一種文學(xué)審美意識。具體說來，它主要指京派作家在文學(xué)與人生的“同構(gòu)”關(guān)系的哲理思辨中，意識到文學(xué)應(yīng)是“相互和諧的整體”；或是出于對生命萬物的直覺，自覺地憧憬“和諧”的文學(xué)審美意識。“和諧”的文學(xué)觀使京派作家以其獨特的話語方式，呈現(xiàn)著中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種憂慮和思考，以其柔婉的文學(xué)想象和文學(xué)空間，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學(xué)特有的審美范式，成為中國三十年代文學(xué)風(fēng)貌的重要組成部分。
　　
　　二、“和諧”文學(xué)觀與其他文學(xué)思潮的辯駁
　　
　　20世紀(jì)30年代，沈從文的“發(fā)難”文章《文學(xué)者的態(tài)度》挑起了京派與其他文學(xué)思潮間的激烈論爭。其中關(guān)于文學(xué)觀念的辯駁，使京派的這種“和諧”文學(xué)觀凸顯出來。由于“和諧”在京派文學(xué)觀念中，既是一種美學(xué)風(fēng)格，即追求文學(xué)表現(xiàn)情感的節(jié)制和適度原則，從而反對文學(xué)的政治情感化；也是一種文學(xué)審美意識，即追求文學(xué)對生命的文化關(guān)懷，從而反對文學(xué)的媚俗，由此就造成了來自左翼文學(xué)與海派文學(xué)兩方面的攻擊。京派“和諧”文學(xué)觀在與這兩種文學(xué)思潮的辯駁，主要表現(xiàn)為：
　　
　　1、對政治化話語的反抗和消解
　　京派文人在政治上力圖保持政治夾縫中的自由和中立立場，這也影響到他們的文學(xué)觀念，即文學(xué)表現(xiàn)情感時應(yīng)以節(jié)制適度為原則，以實現(xiàn)“和諧”的文學(xué)世界。例如沈從文認(rèn)為應(yīng)“極力避去文字表面的熱情”，因為“神圣偉大的悲哀不一定有一攤血一把淚，一個聰明作家與人類的痛苦或許是用微笑表現(xiàn)的”。他將創(chuàng)作喻為“情緒的體操”，即把情感“凝聚成為淵潭，平鋪成為湖泊”的體操，是“扭曲文學(xué)試驗它的韌性，重操文字試驗它的硬性”的體操。卞之琳也說：“我寫詩，而且一直是寫抒情詩，也總在不能自己的時候，卻總傾向于克制，仿佛故意要做‘冷血動物’。”這都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)對情感表現(xiàn)的節(jié)制與適度，追求一種文學(xué)的“和諧”美。他們還以五四浪漫文學(xué)為例，針對那種破壞“和諧”超穩(wěn)定狀態(tài)的情感傾向批評道：“煩悶的就放開喉嚨呼嘯一陣；害歇斯底里的就發(fā)出刺耳的笑聲：窮的就跳著腳嚷出自己的需要：那有著性的苦悶的，竟在大庭廣眾之下把衣服脫個精光”。這種過度宣泄情緒的文學(xué)，使“五四”文壇成了“一個瘋?cè)嗽骸薄？傊┡勺骷艺J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中對情感不能節(jié)制。不僅會傷害“和諧”的藝術(shù)美，而且也會違背了超然的政治立場。因此，京派作家的作品，如沈從文寫扭曲人性的人生題材，蘆焚對故鄉(xiāng)人生的殘忍世相的回憶等，都“偷偷地涂上笑的顏色”，處理成沖淡的文學(xué)形態(tài)，或把悲劇化作諷刺性的喜劇，都是這種“和諧”文學(xué)觀念在起指導(dǎo)作用。作為一種迥異于當(dāng)時轟轟烈烈的政治激情中的左翼作家的文學(xué)觀念，就與表現(xiàn)革命斗爭的煽情性文學(xué)唱了反調(diào)，這客觀上是對左翼文學(xué)政治化話語的反抗和消解，于是京派受到左翼的群情反擊。
　　
　　2、對商業(yè)化話語的抵制和規(guī)避
　　京派作家主張“和諧”的文學(xué)審美意識，即在文學(xué)與人生的關(guān)系上，追求一種文學(xué)對生命的文化關(guān)懷態(tài)度，他們往往以審美的態(tài)度來看取人生，反對文學(xué)滑向商業(yè)的泥沼成為媚俗文學(xué)。對此，京派的文藝?yán)碚摷抑旃鉂摰挠^點最具代表性：“……嚴(yán)格地說，離開了人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就是人生：反之離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。”李健吾認(rèn)為，一切藝術(shù)“應(yīng)該看做人生消長的方案和鼓勵”，“藝術(shù)是人生的興奮劑”，“人生的幻變、生活的煩瑣，只有藝術(shù)可以慰藉”。沈從文也主張，“必須把現(xiàn)實和夢兩種成分相混合”，“方可完成為一個小說”。即使是文學(xué)批評，李健吾也要求將批評看做靈魂在杰作中的“冒險”，通過藝術(shù)的方式(“直覺”或“象征”)達(dá)到默會與交流，從而期待一場靈魂的“奇遇”。這既是文學(xué)體驗的真實，也是一種“和諧”的文學(xué)審美意識的表征。而蕭乾甚至將文學(xué)技巧視為“適當(dāng)?shù)暮椭C的安排”。概而言之，京派作家往往對文學(xué)持有較為“嚴(yán)肅”的態(tài)度，主張文學(xué)對于人生的文化關(guān)懷，對民族重塑進(jìn)行文化探尋，這就是說應(yīng)該在文學(xué)的人性和民族性上實現(xiàn)文學(xué)與生命的“和諧”之美。
　　京派作家對文學(xué)與生命的關(guān)系的這種觀念，有著綿長的民族文化根源和特定的生存境遇特點。而海派作家，正如魯迅所分析的是一種“商的幫忙”處境，加之他們對西方現(xiàn)代文化欣羨的擇取態(tài)度，其文學(xué)作品媚俗傾向自然難以避免，對人性和民族性的考量也就與京派作家出現(xiàn)了分野，于是京派的“和諧”文學(xué)觀，也成為了對當(dāng)時海派文學(xué)商業(yè)化話語的抵制和規(guī)避。
　　
　　三、文學(xué)史意義
　　
　　在20世紀(jì)30年代，由于自20年代以來中國現(xiàn)代文學(xué)初創(chuàng)期的一些流弊尚未肅清，文學(xué)的觀念化和感傷情調(diào)妨礙了文學(xué)的正常發(fā)展，而此時政治情感色彩與商業(yè)化媚俗傾向的強(qiáng)力滲入，文學(xué)的本體性受到極大沖擊。在文學(xué)發(fā)展的這樣一種背景中，京派主張藝術(shù)獨立性尤其是強(qiáng)調(diào)“和諧”的文學(xué)觀，對當(dāng)時文學(xué)向著講究典雅、溫和、靜穆的美感這一向度的健康發(fā)展，有重要的思潮反撥意義。同時，由于京派作家成分是很復(fù)雜的，相近的文學(xué)觀里還會有細(xì)致處的差異。對于成員的復(fù)雜性，1934年京派與海派論戰(zhàn)最激烈的時候，魯迅就指出：“所謂‘京派’與‘海派’，本不指作者的本籍而言，所指的乃是一群人所聚的地域，故‘京派’非皆北平人，‘海派’亦非皆上海人。”1938年，沈從文回憶京派文藝活動時也談到了此派成員的廣泛：“北方《詩刊》結(jié)束十余年……北平地方又有了一群新詩人和幾個好事者，產(chǎn)生了一個讀詩會。這個集會在北平后門慈慧殿3號朱光潛先生家中按時舉行，參加的人實在不少。北大有梁宗岱、馮至、孫大雨、羅念生、周作人、葉公超、廢名、卞之琳、何其芳諸先生，清華有朱自清、俞平伯、王了一、李健吾、林庚、曹葆華諸先生，此外尚有林徽因女士，周煦良先生等。”這種成員的復(fù)雜性多元性，使京派在這種相近的“和諧”文學(xué)觀中并具有異質(zhì)成分，這為京派創(chuàng)造出多樣風(fēng)姿的文學(xué)實績提供了條件，故而能夠成為三十年代建構(gòu)文學(xué)風(fēng)貌的重要思