藝術(shù)知覺與藝術(shù)抽象的關(guān)系

摘要:雖然藝術(shù)活動主要是形象思維在發(fā)揮作用，但是藝術(shù)也離不開抽象思維的參與。藝術(shù)抽象是一種與科學(xué)抽象不同的抽象，它與藝術(shù)知覺是緊密聯(lián)系在一起的，你中有我，我中有你，始終相隨。只是在創(chuàng)作和欣賞中兩者的關(guān)系有不同的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)知覺;藝術(shù)抽象;關(guān)系;藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)欣賞

對藝術(shù)知覺和藝術(shù)抽象兩者的研究一直以來就有，但是對兩者的關(guān)系研究卻比較少。筆者認(rèn)為，同屬于藝術(shù)領(lǐng)域，這兩者之間有著緊密的聯(lián)系。本文試圖通過對兩者關(guān)系的梳理來探究兩者在藝術(shù)中的作用。

一、藝術(shù)知覺與藝術(shù)抽象的界定

(一)藝術(shù)知覺的界定

對藝術(shù)知覺的理解在文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家那里存在著爭議，蘇珊·朗格從哲學(xué)意義上分析:“情感并不是再現(xiàn)出來的，而是由全部幻象，即由藝術(shù)符號排列和組合起來的幻象表現(xiàn)出來……把握這種‘生命的意味’的能力，就是我所說的‘藝術(shù)知覺’，這是一種洞察力或頓悟能力。”[1]她這里主要指的是審美直覺。還有人指出藝術(shù)知覺是對直接作用于感覺器官的事物的整體美的形象的反應(yīng)，也是人對美的感覺信息的組織和解釋的過程。雖然大家的理解不一致，但是大體上可以這樣理解:藝術(shù)知覺是人對展現(xiàn)于感官的審美對象的整體形象所作出的帶有強(qiáng)烈感情色彩的反映。

(二)藝術(shù)抽象的界定

對藝術(shù)抽象的描述就更加眾說紛紜，伍蠡甫著文給藝術(shù)抽象以明確的定義:“藝術(shù)家抽取客觀事物的形象，通過藝術(shù)形式美而進(jìn)行藝術(shù)概括，以表達(dá)事物的本質(zhì)和藝術(shù)家的感受、情思、意境，從而塑造藝術(shù)形象、藝術(shù)典型。”[2]滕守堯的藝術(shù)抽象定義是這樣的:“所謂抽象就是剔取被再現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，以較簡單的形象將事物再現(xiàn)出來，使人對其有一個整體的和形象的把握。”[3]雖然對藝術(shù)抽象的定義并不一致，但總的說來，藝術(shù)抽象是一種藝術(shù)家將內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造能力，它是對外物的知覺表象、形式要素或內(nèi)在的情感生活、生命體驗(yàn)等進(jìn)行選擇、提煉的一種能力。與科學(xué)抽象最根本的區(qū)別在于它自始至終都沒有脫離感性存在，是一種審美性的形象抽象。

二、藝術(shù)知覺和藝術(shù)抽象的關(guān)系

研究表明，從一開始進(jìn)行知覺活動，抽象就貫穿始終，發(fā)揮著重要的作用。一方面，抽象可以將知覺情境中的對象從背景中分離出來;另一方面，抽象可幫助知覺對接觸的這些材料進(jìn)行組合、提取，如把相近的、相似的組合在一塊，把能夠簡化的簡化，而這項(xiàng)工作都是在抽象的參與下完成的。同時這也說明了知覺給抽象提供了內(nèi)容，是抽象能夠進(jìn)行的基礎(chǔ)之一。同樣，藝術(shù)知覺與藝術(shù)抽象的關(guān)系也不例外。藝術(shù)知覺在活動時也總是會受到藝術(shù)抽象的制約和影響，在藝術(shù)活動中，藝術(shù)抽象首先是在知覺對象時，進(jìn)行認(rèn)識、取舍和改造，形成知覺表象;其次藝術(shù)抽象還能把多個知覺表象進(jìn)行簡化、變形、組合形成新的審美意象。藝術(shù)抽象的運(yùn)作自始至終是在知覺形式中進(jìn)行的，沒有知覺形式的存在藝術(shù)抽象就與科學(xué)抽象毫無區(qū)別。因而藝術(shù)知覺與藝術(shù)抽象在藝術(shù)活動中是你中有我，我中有你，始終相隨的。由于這是發(fā)生在藝術(shù)中的行為，與一般的知覺和抽象的關(guān)系不同，它們的關(guān)系有著自己的特點(diǎn)。我們可以從兩方面進(jìn)行分析:在藝術(shù)創(chuàng)作中兩者關(guān)系有何內(nèi)容;在藝術(shù)欣賞中兩者關(guān)系有何不同。

(一)在藝術(shù)創(chuàng)作中

在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)抽象發(fā)揮著主要的作用。藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，它經(jīng)歷了準(zhǔn)備階段、構(gòu)思階段、創(chuàng)作階段。首先，在藝術(shù)的準(zhǔn)備階段，藝術(shù)知覺就顯得較為重要。因?yàn)樗囆g(shù)并不能憑空產(chǎn)生，它需要素材，這些素材就來自于藝術(shù)知覺對生活的感知把握。但是，光有知覺還不行，因?yàn)樗囆g(shù)家所面對的生活是豐富多彩而又復(fù)雜多變的，他不可能留住所有的事物，所以在抽象的幫助下藝術(shù)知覺才能從日常的生活材料中感受到美，并提純出來留在腦海中，為進(jìn)一步的構(gòu)思提供材料。我們可以拿達(dá)·芬奇創(chuàng)作以基督教傳說為題材的《最后的晚餐》來舉例分析。為了刻畫作品中這個叛徒形象，他對罪犯、流氓、賭徒進(jìn)行觀察。在對這些人群的知覺抽象時，達(dá)·芬奇漸漸獲得了叛徒最合適的面貌，于是這個形象成為經(jīng)典也就是自然而然的事。

其次，在藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作中，藝術(shù)知覺就是藝術(shù)抽象，這時的藝術(shù)家通過對儲存于大腦的知覺表象進(jìn)行選擇、抽象、組合，形成新的審美意象，再把心靈的美的意象以物態(tài)化形式呈現(xiàn)出來。誠如一些美學(xué)家指出，如果對某一事物進(jìn)行精確無誤的模仿，這樣的作品只能算是復(fù)制品，而復(fù)制品通過科技就可以做到，因而這樣的作品毫無藝術(shù)性可言。所以任何的作品，哪怕是再現(xiàn)性的藝術(shù)品都多多少少存在對其原樣的取舍，從而都是抽象的。這說明了在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)抽象是始終無法避免的，且有很重要的地位。在創(chuàng)作中，藝術(shù)抽象主要有兩種不同情況:在非抽象藝術(shù)中主要是具象性抽象;在非具象藝術(shù)即抽象藝術(shù)中主要是非具象抽象。

其一，具象性抽象，是一種不脫離具體形象的抽象活動，或借助于客觀事物的輪廓、外貌、特征等形象所進(jìn)行的一種抽象，在整個人類藝術(shù)史都可找到。非抽象藝術(shù)創(chuàng)造主要就是利用這種抽象活動，它低于抽象藝術(shù)中的抽象程度。黑格爾談到藝術(shù)抽象時曾認(rèn)為，人體雕刻作品所塑造的形象實(shí)際上是具體的人體的一個抽象方面。黑格爾所談的抽象不是科學(xué)思維中完全舍棄具象的抽象，而是一種具象性抽象，是對具象的一種提煉、概括和簡化。

其二，非具象抽象。如果說具象抽象還是一種不完全脫離客觀事物的抽象，在藝術(shù)作品中仍可很容易地理解所描繪的人物情狀和環(huán)境背景。這種抽象發(fā)展下去，從簡化形象到變形、到打破形象直至對象世界最后變得模糊不清或晦澀難懂，就達(dá)到一種純粹抽象或絕對抽象的藝術(shù)形式，這種抽象還被稱為“非再現(xiàn)性”的抽象。很多不同種類的藝術(shù)中所有那些不傳達(dá)或意在不傳達(dá)外在世界具體信息的藝術(shù)作品——主要是抽象藝術(shù)——都離不開非具象抽象。興起于20世紀(jì)一戰(zhàn)前夕的、在西方各國流行起來的抽象派繪畫就是其典型的例子。

(二)在藝術(shù)欣賞中

在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)知覺與藝術(shù)抽象兩者的關(guān)系又有所不同。在藝術(shù)欣賞過程中，藝術(shù)知覺發(fā)揮著主要的作用，而抽象只是在知覺中起輔助作用，屬于從屬地位。藝術(shù)欣賞是指欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時對藝術(shù)家所創(chuàng)造的審美對象進(jìn)行感知、體味和判斷的過程。首先，欣賞者在欣賞藝術(shù)品之前，自己本身要具備一定的藝術(shù)知覺能力和已儲存的藝術(shù)知覺表象，這樣便于面對即將向他展開的藝術(shù)世界。這正如馬克思所指出的:只有具備了具有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，也就是感知藝術(shù)美的能力，才能欣賞藝術(shù)，否則，面對最美的畫作你也無動于衷。另外知覺經(jīng)驗(yàn)也很重要，如果你從來沒有獲得跟宗教有關(guān)的感知體驗(yàn)，沒有儲存與這有關(guān)的知覺印象，你可能很難真正理解西方藝術(shù)中的那種宗教情懷的終極意義。

其次，在藝術(shù)欣賞過程中，藝術(shù)知覺的作用也十分重要。我們知道藝術(shù)欣賞并不是一個被動接受的過程。欣賞者也是一個活動主體，也有主觀能動性，他能參與藝術(shù)作品中形象的再現(xiàn)或重新創(chuàng)造一個新的藝術(shù)形象。我們會常說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，因此藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動。而在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)知覺承擔(dān)了主要的創(chuàng)造活動，在情感的影響下欣賞者的藝術(shù)知覺會得到不斷的豐富或改變，甚至發(fā)生質(zhì)的飛躍。

總之，由于人類的心理結(jié)構(gòu)是一個有機(jī)的系統(tǒng)，不可能是機(jī)械的，所以藝術(shù)知覺和藝術(shù)抽象在具體藝術(shù)活動中不可能機(jī)械地分開，所以我們應(yīng)注重兩者的聯(lián)系，而不是孤立的分析。

注釋:

[1] [美]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問題》，滕守堯、朱疆源譯，中國社會科學(xué)出版社1983年版，第57頁。

[2] 伍蠡甫:《論藝術(shù)抽象和藝術(shù)形式美》，《文藝研究》1983年第1期。

[3] 滕守堯:《審美心理描述》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第218頁。

(作者單位:廣西師范大學(xué)文學(xué)院)