從生態(tài)女性主義角度淺析《德伯家的苔絲》

摘要:本文從生態(tài)女性主義角度解讀《德伯家的苔絲》，深入分析苔絲與自然以及影響她一生的兩個男人之間的復(fù)雜關(guān)系，挖掘造成苔絲悲劇的深層社會根源——人類中心主義，而父權(quán)統(tǒng)治是中心中的中心，對女性肉體的、性的剝削和歧視是其他所有壓迫的根源，對女性的控制也強化著對自然的控制。

關(guān)鍵詞:生態(tài)女性主義;苔絲;自然;女性;父權(quán)制

生態(tài)女性主義主張把“自然歧視”與“性別歧視”聯(lián)系起來，反對父權(quán)制世界觀和二元思維統(tǒng)治下的對自然、女性和其他種族等“弱勢群體”的壓迫，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間平等和諧、互相依存的新型關(guān)系。《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作，哈代在小說中敘述了19世紀(jì)末期在工業(yè)文明沖擊下威塞克斯地區(qū)個體農(nóng)民和手工業(yè)者的悲劇命運，主要講述了女主人公苔絲的悲劇命運。

一、苔絲與自然

苔絲生活的布蕾谷峰巒環(huán)抱，如清新純凈的世外桃源，孕育了美麗脫俗的大自然的女兒。苔絲對自然界的一草一木都充滿著深切的熱愛，時刻注意自己與自然的交流與溝通，精神在自然中得到回歸。哈代認(rèn)為，在田野間那些女工人是最為美好的，她們天生有自然賦予的圣潔靈性，“地里的男工，只是一個男人在地里就是了;地里的女工，卻是田地的一部分”[1]。

哈代善于通過景物變化揭示苔絲的心路歷程，又通過人物的心境使自然意象充滿人物的脾性感情。苔絲擁有貴族血統(tǒng)所賦予的高貴氣質(zhì)，但渾身卻散發(fā)著泥土的氣息，質(zhì)樸而又純潔。無論是她生活的布蕾谷還是工作的牧場，都遠(yuǎn)離城市，未被工業(yè)文明污染。她美麗可愛，有著花瓣一樣純潔又性感的嘴唇和靈動的大眼睛以及泥土色的頭發(fā)，她生命的每一次搏動都與大自然和諧共鳴:春天——處女(在純凈的布蕾谷);秋天——不再是處女(在神秘陌生的純?nèi)鸺?;夏天——重整旗鼓(在詩情畫意的牧場);冬天——遭遺棄(在陰郁可怖的德伯家老宅邸和荒涼的工作農(nóng)場);春天——有情人重逢(在給人以希望與生命的布蘭和宮)。

哈代在運筆之中也注意附和人物心境，暖色調(diào)的詞語多描繪苔絲的幸福快樂，冷色調(diào)的詞語多描繪苔絲悲涼凄苦的境遇。比如她在牧場與安璣·克萊相遇，痛苦的回憶退去，生命又重新煥發(fā)光芒與活力，她周邊的景物也隨之溫暖光明起來。但是當(dāng)她遭遺棄后被生活所迫去農(nóng)場做工，卻是另一番凄涼光景:她工作的農(nóng)場貧瘠荒涼、缺乏活力，沒有人間的暖意，到處是灰蒙蒙的，轟鳴的機器噪音吞沒了人情味。苔絲作為一個棄婦，精神上背負(fù)著沉重的擔(dān)子，行事拘謹(jǐn)，思想壓抑。更為糟糕的是，她產(chǎn)生了一種自虐心理，認(rèn)為她所遭受的一切都是應(yīng)該的，忘記了主動追求快樂，淪陷于贖罪的潛意識，等待著安璣的寬恕原諒。

二、苔絲與現(xiàn)代文明

很早就有人注意到人類對大自然的摧殘與人類之間互相折磨的深層關(guān)系。縱觀自然與人類歷史可以發(fā)現(xiàn)自然與女性的相近命運——她們都經(jīng)歷了從尊重到旁落的相似體驗，面臨同樣的困境。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展與工業(yè)生產(chǎn)的突飛猛進，人們的價值觀念發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法中的血親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺，取而代之的是一種新的價值觀念——工具理性。“理性變成了工具化、技能化了的理性，啟蒙變成了蒙蔽，工具理性高視闊步，價值理性悄然隱退。”[2]這種注重實際功用價值的理性文明突出強調(diào)人類的智慧與力量、人類的控制能力與發(fā)展能力，這種觀念一直影響著當(dāng)代人的生存哲學(xué)，形成了一系列的社會理念，比如人類中心主義、二元論、征服自然觀等思想觀念。19世紀(jì)后期，資本主義生產(chǎn)方式已侵入英國偏僻落后的農(nóng)業(yè)地區(qū)，造成小農(nóng)經(jīng)濟瓦解、古老秩序破壞，給以農(nóng)業(yè)勞動者為主體的各階層的人們帶來了不幸和厄運，這就是《德伯家的苔絲》故事發(fā)生的時代背景。

苔絲的悲劇命運就是在資本主義工業(yè)化的歷史進程中形成的。她家中的老馬被郵車撞死后，家庭狀況捉襟見肘。為維持生計，她極不情愿地去與亞雷家攀親，在那里，少女失身;被新婚丈夫拋棄后，為生活所迫去陌生農(nóng)場做幫工，不僅受到雇主的刁難和壓榨，而且又遇到了毀掉她幸福的亞雷。父親死后，失去了房屋，苔絲一家流落街頭，因而又被迫委身亞雷，走上了一條不歸路。當(dāng)自然成為人類證明自我的工具，同樣女人成為男人統(tǒng)治世界的臣仆，苔絲就是在這個“文明理性”的世界中，逐漸陷入命運的泥淖，在自然淪陷的悲劇背景中，她也難逃父權(quán)社會的控制與奴役。

三、苔絲與男權(quán)社會

對女性而言，在以男性為主導(dǎo)的社會里，即使以驚人的毅力付出令人難以承受的犧牲，也很難維護自己的人格。她們或是淪為男性的享樂工具，或是被奚落、冷淡和傷害。

貪婪偽善的亞雷使純潔的少女苔絲失身，導(dǎo)致了她悲慘人生的開始，人們用傳統(tǒng)的宗教、倫理眼光去評價“不潔”的苔絲，減弱了大自然女兒活潑、快樂的天性。但是她勇敢地對抗宗教倫理，表達(dá)她追求快樂的自然意志:逃離亞雷，從純?nèi)鸺够氐郊亦l(xiāng)的路上，看到路邊書寫的血紅色宗教教條訓(xùn)誡“不要犯(奸淫)”，就脫口而出:“呸，我不信上帝說過這種話”[3]。當(dāng)時私生子一般難得公開受洗，苔絲卻大膽代行牧師職責(zé)，擅自給她瀕臨死亡的嬰兒施洗。當(dāng)牧師拒絕在公墓安葬夭折的孩子時，她極生氣，“那么我不喜歡你了!我永遠(yuǎn)再也不上你的教堂里去了”[4]。

苔絲鐘愛的安璣·克萊是資產(chǎn)階級虛偽道德的體現(xiàn)者，也是她最終毀滅的直接根源。他初見美麗的苔絲，驚其為天人、自然造化的美好天使，于是苦苦追求處在矛盾狀態(tài)的苔絲。當(dāng)苔絲終于克服心理障礙，向他坦言失身經(jīng)歷后，卻遭遇他的冷嘲熱諷，并最終遺棄了苔絲。其實安璣·克萊自己也有過放蕩行為，并得到苔絲的原諒，但他卻不肯原諒原本無辜的苔絲，他雖有較為開明的思想，但是資產(chǎn)階級的印記仍深深地烙在他的靈魂深處:認(rèn)為“身份不一樣，道德觀念也不一樣”[5]。還用傳統(tǒng)的貞操觀來看待一個女人的純潔與否，對苔絲沒有絲毫的同情，置苔絲于痛苦絕望之中，自此以后苔絲徹底喪失了大自然賦予她的美好天性，不再打扮自己，整日憂愁，最后為了生計又委身于亞雷，墜入萬劫不復(fù)的深淵。

四、結(jié)語

女性主義認(rèn)為自從女性傳統(tǒng)地位喪失以后，特別是人類文明進入工業(yè)化社會以后，婦女生活便進入父權(quán)主義一統(tǒng)天下的漫漫長夜。女性作為男性的附屬物和點綴物，自然淪為被奴役的對象，女性被當(dāng)作一個不完整的存在而遭到以男性為權(quán)力核心的社會的壓迫。她們在社會上找不到立足之地:她們?yōu)榈玫缴鐣姓J(rèn)而付出的種種努力最終多以悲劇而告終。男權(quán)社會中的女人只有兩種，要么是天使，要么是妖女。苔絲在安璣心目中的形象就經(jīng)過幾番顛覆:圣潔的天使——不潔的妖女——浴火重生的女神，但是每次顛覆都需要代價，代價就是女人要付出更多的努力與犧牲，甚至是生命。

通過前面的論述可以將本文進行深層的總結(jié):《德伯家的苔絲》中苔絲的悲劇是社會悲劇、命運悲劇，但這一悲劇的釀造者卻是自詡為世界主宰的人類中心主義者，而父權(quán)統(tǒng)治又是中心中的中心，對女性肉體的、性的剝削和歧視是其他所有壓迫的根源，對女性的控制也強化著對自然的控制。性別統(tǒng)治和男權(quán)是最古老的壓迫形式，在發(fā)展的規(guī)劃中，它以新的和更加暴力的形式表現(xiàn)出來。男權(quán)主義把破壞當(dāng)作生產(chǎn)，導(dǎo)致了人類的生存危機。他們將被動性視為自然和女性的天性，否定了自然和生命的活動。因此，可以說與現(xiàn)代化進程相伴的是新形式的統(tǒng)治。但是反抗人類中心主義下的父權(quán)統(tǒng)治，最重要的是女性自己的努力，格里芬指出:“我們能夠戰(zhàn)勝那些貶低自然、物質(zhì)、身體和女人的思想;但只有女人學(xué)會為自己和自然講話才行。”[6]生態(tài)女性主義研究的目的就在于此。

注釋:

[1][3][4][5] [英]托馬斯·哈代:《德伯家的苔絲》，張若谷譯，人民文學(xué)出版社1984年版，第129頁、第119頁、第142頁、第22頁。

[2] 傅永軍:《控制與反抗——社會主義批評理論與當(dāng)代資本主義》，泰山出版社1998年版，第43頁。

[6] [美]蘇珊·格里芬:《自然女性》，張敏生、范代忠譯，湖南人民出版社1988年版，第293頁。

(作者單位:廈門大學(xué)人文學(xué)院)