《詩(shī)經(jīng)》中“蓮”與生殖崇拜

摘要:《詩(shī)經(jīng)》中有三首詩(shī)歌都以“蓮”起興，“蓮”的意象第一次出現(xiàn)在我國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中。佛教傳入之后，“蓮”與“佛”的關(guān)系日益緊密，被士大夫奉為高尚圣潔人格的象征，影響至今。然而，以《詩(shī)經(jīng)》為源頭的中國(guó)古代俗文學(xué)卻一直保留著“蓮”的最初含義——生殖崇拜。本文結(jié)合一些中國(guó)古代俗文學(xué)作品，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中以“蓮”起興的詩(shī)歌進(jìn)行分析，旨在發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象蘊(yùn)涵的生殖崇拜意義。

關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》;蓮;生殖崇拜

北宋周敦頤的《愛蓮說(shuō)》第一次讓蓮花以純潔高雅的形象展現(xiàn)于世人面前。蓮花所代表的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的人格修養(yǎng)，成為士大夫不懈的追求。事實(shí)上，千百年來(lái)，在我國(guó)民間百姓中世代傳承著一種對(duì)蓮花的特殊情結(jié)，那就是“蓮”與生殖崇拜的關(guān)聯(lián)。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中“蓮”的意象是表示生殖崇拜的意義，還是“君子”的象征，或者還有其他的解釋?我們可以在以下的分析中找到答案。

在《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中，有三篇詩(shī)歌提到了“蓮”，用“蓮”托物起興，分別是《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《陳風(fēng)·澤陂》。《簡(jiǎn)兮》末章以“山有榛，隰有苓”起興。“苓”，古“蓮”字，通“蓮”，蓮花。《山有扶蘇》首章以“山有扶蘇，隰有荷華”起興。“荷華”即荷花、蓮花，“華”，“花”之古體。《澤陂》共三章，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲與蕑”“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興。“荷”又名芙蕖、子午蓮，是蓮花的一種;“蕑”，“蓮”的借字，蓮花;“菡萏”即荷花。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代俗文學(xué)的源頭，其中的《國(guó)風(fēng)》是晚出的新聲，基本是東周黃河流域各地的民間土樂(lè)，是群眾創(chuàng)作的風(fēng)土之音，其中許多是民間歌謠，從不同角度真實(shí)、深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想感情。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的開端，是富有人民性的文學(xué)遺產(chǎn)，有大量詩(shī)歌描寫了古代先民對(duì)愛情和幸福的大膽追求，把愛情生活與優(yōu)美的自然環(huán)境或勞動(dòng)生活結(jié)合起來(lái)，感情真摯樸實(shí)、生動(dòng)活潑。所以，《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容和情感的民間性與真實(shí)性是我們探討“蓮”意象生殖崇拜意義的重要前提，以下從兩個(gè)方面分析:

首先，“蓮”是表達(dá)男女情愛的意象。“《簡(jiǎn)兮》是一個(gè)女子贊美私愛的舞師的情歌。”[1]末章“山有榛，隰有苓”，以草木各得其所托興下文的“云誰(shuí)之思?西方美人”，表達(dá)了主人公對(duì)愛人強(qiáng)烈的思念之情。“《山有扶蘇》是一位女子與愛人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌”[2]，愛意綿綿，活潑生動(dòng)。《澤陂》是一首男子追求愛人的歌。追求而不得，使他心煩意亂，不知所措。此詩(shī)共有三章，分別以詞義均為“蓮花”的“荷”“蕑”“菡萏”為意象，托興了男子因思戀美人從痛哭流涕到默默相思，最后徹夜無(wú)眠的煎熬之景。由此觀之，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象都出現(xiàn)在表現(xiàn)男女愛情的詩(shī)歌之中。“興”是《詩(shī)經(jīng)》三大表現(xiàn)手法之一，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”(朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳·關(guān)雎注》)，實(shí)際是“象思維”的一種顯現(xiàn)，屬于聯(lián)想法，借著鳥獸花草、風(fēng)霜雨雪、日月星辰等自然之物來(lái)起興和抒發(fā)作者內(nèi)心的情感。更為重要的一點(diǎn)在于，創(chuàng)作者對(duì)起興之物即意象的選擇不是隨心所欲、一時(shí)性起的，而是選擇那些與托興之物的特點(diǎn)有相似性和相關(guān)性的意象。如《周南·關(guān)雎》借鳴春求偶、相依相戀的水鳥起興，表達(dá)了君子對(duì)“伊人”的愛慕思戀，欲與之相思相守的熱烈情懷;《齊風(fēng)·敝笱》以“敝笱”即破舊的漁網(wǎng)象征沒(méi)有貞操的女性等。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象不約而同地出現(xiàn)在愛情詩(shī)當(dāng)中，表明了“蓮”與男女情愛有必然的聯(lián)系。

其次，“蓮”是女陰的象征。《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中的起興句式幾乎沒(méi)有相同的，唯有“山有xx，隰有xx”這種句型共出現(xiàn)了5次:《簡(jiǎn)兮》中的“山有榛，隰有苓”;《山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”;《山有樞》中的“山有樞，隰有榆”;《車鄰》中的“阪有漆，隰有栗”;《晨風(fēng)》中的“山有苞櫟，隰有六駮”。令人驚奇的是，“山有xx，隰有xx”均出現(xiàn)在表現(xiàn)男女情愛的詩(shī)歌當(dāng)中，《詩(shī)經(jīng)譯注》對(duì)此解釋為“一般是以‘山有x’喻男，‘隰有x’喻女” [3]。選擇“山”與“隰”作為區(qū)分男女兩性的意象，這并非偶然，而是古人原始思維中生殖崇拜的體現(xiàn)。正如黑格爾所說(shuō):“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”[4]男女交合是人生而有之的本能，也是人類生長(zhǎng)繁衍的重要手段，特別在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期，人口的繁衍意義非凡，因此產(chǎn)生了對(duì)生殖的極度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地區(qū)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象，它遍及世界各地。黑格爾說(shuō):“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的。”[5]這種崇拜直接體現(xiàn)在對(duì)生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女兩性的本質(zhì)區(qū)別就在于生殖器的差異，從當(dāng)今生物學(xué)的角度分析，這種說(shuō)法也是正確的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的圖騰，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特別形狀的動(dòng)物、植物被先民用來(lái)作為男根、女陰的象征。由于地域環(huán)境的差異，用來(lái)作為生殖象征的植物也不一樣。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，生殖崇拜也必然存在，加上“象思維”的影響，我國(guó)先民總是以外在事物為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身體，用特征或功能相似的自然之物指代身體的某些器官。比如，我國(guó)先民常以花喻女陰，瓜喻子宮，除了兩者形狀相似之外，在先民眼里，植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義。以花卉象征女陰，表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿。所以，以上五首詩(shī)歌同時(shí)選取“山”和“隰”比喻男和女，包含著生殖崇拜的意義。況且，“山”的突起之狀與男性生殖器外形相似，“隰”為“低濕的洼地”，其凹陷之形與女性陰部相似，這些足以證明以“山”和“隰”作為生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推之，“山有x”的賓語(yǔ)部分，如榛、扶蘇、樞、苞櫟等樹木同樣象征的是男性生殖器官，同理“隰有x”的賓語(yǔ)部分，如荷花、苓，理所應(yīng)當(dāng)是女陰的象征了。

《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》部分是上古時(shí)期的百姓口頭創(chuàng)作的民間歌謠，從民間的角度講述社會(huì)最底層人民的生活百態(tài)，表達(dá)他們最樸素的思想感情和愿望。《中國(guó)女性民俗文化》一書中指出:“這古老悠遠(yuǎn)的圖騰觀念，紀(jì)念了‘民之初生’的童蒙時(shí)代的稚樸時(shí)光，把繁衍自己一族的生殖行為視同神圣，毫無(wú)遮掩地崇拜它、謳歌它，這是全世界人類文化的共同現(xiàn)象。”[6]所以，詩(shī)經(jīng)中表現(xiàn)男女情愛的詩(shī)歌，不光表現(xiàn)了主人公對(duì)情人的相思和愛戀，重要的應(yīng)該還有與愛人交歡的樸素愿望吧。以“蓮”起興的愛情詩(shī)歌，在我國(guó)的文學(xué)作品中，尤其是俗文學(xué)作品中屢見不鮮。一方面，這種現(xiàn)象可以看作是《詩(shī)經(jīng)》中的母題對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響;另一方面，也可以反映“蓮”與生殖崇拜的聯(lián)系在民間的延續(xù)。

按照學(xué)界的一貫說(shuō)法，自西漢時(shí)期，佛教從印度傳入中國(guó)以后，蓮花的文化意義便發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從最初的生殖崇拜的象征之物上升為佛教圣物，最終升格為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的人格象征，為士大夫們所褒揚(yáng)和喜愛。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)僅著眼于士大夫階層，而忽視了作為社會(huì)文化發(fā)源地的民間和社會(huì)原始文化保留者的民間百姓。在民間百姓心里其實(shí)仍“固執(zhí)著舊日的生物意識(shí)”[7]，佛教的傳入并沒(méi)有改變“蓮”的生殖崇拜意義。綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》情歌中的“蓮”是生殖崇拜的象征物。從《詩(shī)經(jīng)》開始，“蓮”作為表示生殖崇拜意義的意象在我國(guó)古代表現(xiàn)男女情愛的俗文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)，這種現(xiàn)象并非偶然，而是原始思維的一種延續(xù)，或者說(shuō)是飲食男女欲望的體現(xiàn)。在分析《詩(shī)經(jīng)》以及后來(lái)的俗文學(xué)作品時(shí)，只有真正從民間的角度出發(fā)，體驗(yàn)民間生活，了解百姓的需要，才能正確解讀民俗作品的內(nèi)容和本質(zhì)。

注釋:

[1][2] 陳興錦:《〈詩(shī)經(jīng)〉生殖崇拜論》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2010年第4期。

[3] 袁梅:《詩(shī)經(jīng)譯注》，齊魯書社1985年版，第309頁(yè)。

[4][5] [德]黑格爾:《美學(xué)》(第三卷上冊(cè))，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第40頁(yè)、第40頁(yè)。

[6] 邢莉主編:《中國(guó)女性民俗文化》，中國(guó)檔案出版社1995年版，第76頁(yè)。

[7] 聞一多:《說(shuō)魚》，《聞一多全集》(第1冊(cè))，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1982年版，第135頁(yè)。

(作者單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)