試論世風與建安詩歌的關系

摘要:建安時期“世積亂離，風衰俗怨”，無論是上層統治者還是普通百姓都對人生的短暫和痛苦有深刻體會。這一時期儒家思想漸漸瓦解，道德價值觀發生了很大變化，這是世情世風轉變的結果，也和上層統治者的提倡有關。以建安七子為首的文人圍繞在“三曹”身邊，形成了建安文人集團。他們創作的詩歌既受到世風的影響，又在很大程度上影響了世風，尤以曹操的創作為甚。因此形成了世風和詩歌創作雙向互動，相互作用的關系。

關鍵詞:世風;建安詩歌;慷慨悲涼

一、世風對建安詩歌的影響

建安時期“世積亂離，風衰俗怨”，戰爭和動亂使人們思考得更多，儒家思想體系逐漸瓦解，傳統的道德價值受到質疑。

戰亂摧毀了人們的正常生活，敏感的詩人不得不關注這一現實，直面荒蕪和死亡。如被譽為七子之冠冕的王粲就在《七哀詩》中思考戰爭，描寫了戰爭中流離失所的普通百姓。陳琳感于戰爭的殘酷創作了《飲馬長城窟行》。

戰爭揭露了生命中最殘酷和脆弱的一面，死亡橫亙在幸福面前，突兀而乖戾。聰慧的詩人們不僅透過戰爭看到了生命的短暫和無常，而且深感自己的生命也是極其坎坷的，這種情況對文人刺激很大。面對短促而又多艱的人生，他們不得不動筆興嘆，創作出慷慨悲涼的傳世之作。如曹操在《短歌行》中發出了“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”的慨嘆;劉楨《詩》:“天地無期竟，民生甚局促”;阮瑀《七哀詩》:“良時忽一過，身體為土灰”。

建安時期是個具有悲劇色彩的時代，無論是下層百姓還是上層統治者都處在世事變動搖晃之中。但是，建安時期不是一個悲觀的時代，或者說悲觀是個別現象。建安時期的著名詩人慷慨悲涼而不消極，他們在苦難中保持了生命的操守和骨氣，力撐起時代的精神脊梁。

作為政治家的曹操并沒有因人生中不可避免的悲劇而退縮。看到人生的短暫，反而激起了他更大的政治抱負，這在他的《龜雖壽》中有所反映。詩人曹操具有軍事家的激情和政治家的野心，多重身份使得他的詩歌慷慨激昂，超越人生的苦難，追求人生價值的實現。“曹操詩‘悲涼’，曹植詩‘頗有憂生之嗟’，王粲詩‘發愀愴之詞’，劉楨詩‘感慨深至’。建安詩人處于時代與個人雙重悲劇的交匯點上，都敢于正視苦難的社會與人生，勉勵自己惜時如金，及早建功立業”[1]，贏得不朽的名聲。

由于建安時期戰爭不斷，人民生活困苦，儒家傳統的倫理觀念松懈，思想更加開放和多元化，政治理想高揚，個性解放，這樣的世風利于詩歌的創作。當然，寬松而張揚的世風和曹氏父子的掌權有密切聯系。曹操掌權后就身體力行地改變著人們傳統的道德觀念，成為世風的改造者和弘揚者，以此來鞏固自己的統治。曹操對世風的改造不得不從他的出身談起，曹操出身顯赫卻不高貴，祖父曹騰曾是宦官的總頭領，父親曹嵩，是曹騰的養子，官至太尉。曹操因此被斥為“贅閹遺丑”，名士們始終瞧不起他。

曹操這樣的出身是得不到上流社會士大夫尊重的，以傳統的倫理觀念來看，他不算出身名門，而魏晉時期是很講究出身和血統的。成為當權者的曹操無法改變自己的出身，為了贏得尊重鞏固政權，他就必須試圖改變人們遵循的傳統儒家道德規范，建立一套寬松的價值體系，來容納自己的污點和卑微。

曹操立卞夫人為正妻，卞夫人是妓女出身，竟成為國中地位最顯赫的女人。這固然有曹操對她的偏愛，大概也有曹操的政治考慮。這樣出身低微的女人也可變得尊貴，那么曹操自己的當權也是合情合理的了。曹操不僅自己喜歡已婚女子，而且也縱容兒子。曹操攻破鄴城，年僅18歲的曹丕見到袁紹的兒媳婦、袁熙之妻甄氏“顏色非凡”，有意娶之為妻，曹操就主持了他們的婚禮。

對寡婦再嫁，建安時期是十分寬容的。著名女詩人蔡文姬，初嫁河東衛仲道，后來夫死，漢末大亂中被胡人擄走，在南匈奴生活十多年，與胡人生了兩個孩子。曹操知道她失陷匈奴，派人用重金把她贖回，再嫁董汜。十分有意思的是，蔡文姬雖然三嫁，不僅當時的人對她并無輕視之意，而且范曄在《后漢書》中還把她歸入《烈女傳》。看來，當時人的貞潔觀念已十分淡漠，寡婦再嫁不僅已經為社會所接受，而且在當時人們的觀念中，再嫁是理所當然的事。

建安時期不僅在婚俗上漸漸開放，而且曹操本人在人才選拔上的政策也是十分獨到的。曹操任用人才不看家世地位，只看才能，甚至為人品德也被放在一邊。在用人方面曹操是頗為實際的。如“建安七子”之一的陳琳，曾經起草《為袁紹檄豫州》，咒罵曹操祖宗三代，最后曹操還是將其收為己用。曹操的這種用人政策在客觀上吸引了一批人才，有利于建安詩歌的發展。

顧炎武論兩漢風俗，將漢末風俗之變的原因歸咎于曹操。其實，將世風的變化全歸咎于曹操未免失之偏頗，但是曹操作為實質上的掌權者確實是扭轉世風的關鍵人物。在曹操的身體力行和默許下，世風變得寬松而多元，很多過去不被認可的乖張之事漸漸被人們接受甚至贊許。

建安時期的世風在曹操的影響下發生了很大變化，儒家思想漸漸瓦解，從而出現了許多社會問題，儒家的君臣、父子、夫婦之防全線失守，君臣相凌、父子交惡、夫婦反目、兄弟成仇，已是司空見慣之事。

建安時期世風的變化也為詩歌創作注入了活力，以曹操為代表的統治者既是世風的感召者，也是改造者。并且這種慷慨、多元、松散的世風不可避免地影響了詩歌的發展，詩人群體在世風的熏陶下，結合自己的人生體驗推動了詩壇的繁榮。時代的不幸成為文學的幸事，這大概就是文學發展的悖論吧。

二、建安詩歌——世風變化的風向標

建安時期，詩歌繁榮，形成了以“三曹”為首，以“建安七子”為主體的詩人群體。曹操的創作不僅反映了世風的變化，也成為推動世風變化的工具。曹操占據建安詩人群體的中心地位，因為他擁有特殊的政治權力。建安時期雖然戰亂不斷，時代悲劇色彩濃厚，但詩歌的思想內涵并沒有走向悲觀。這和曹操的影響有很大關系。曹操的詩歌慷慨悲涼，氣力十足，如《觀滄海》《龜雖壽》，再如《短歌行》，固然有對人生短暫的慨嘆，但更多的是政治理想的高揚，顯示了開闊的氣象。因此，以曹操為首的詩人們在時代的感召下，在曹操本人潛在的倡導下形成了慷慨悲涼的建安詩風，進一步影響和加速了時代風氣的轉變，使整個時代籠罩在一片慷慨而激昂、任性而解放的氣息之下。

他們的詩歌創作既受時代世風的影響，如劉勰《文心雕龍·時序》所言:“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”同時建安詩歌也成為世風變化的風向標，反映了世風的發展，承載了新的歷史氣象和文化內涵，適時記錄了時代風云和民生疾苦。不僅成為詩人們抒發政治抱負和身世之感的載體，更是社會風俗變化、價值體系變更的活化石。

文學創作記載了歷史的細節，表現出普通民眾的生存狀況和時代風氣的變遷，而這些內容在歷史中多被忽略了，因為歷史總是由優勝者書寫的，大部分都是記錄統治者的文治武功和社會上的重大事件，普通百姓的生活很少被提及。而在文學創作中，時代世風的變化卻可以從細微處得到關照。同樣，建安詩歌也很好的反映了當時的世風變化，具有很高的歷史價值。

建安詩歌有很多寫到了戰爭的細節處，普通百姓的凄慘可見一斑。如王粲在《七哀詩》中寫了“路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還”的慘狀;陳琳在《飲馬長城窟行》中記述了丈夫勸妻子改嫁的悖謬之事，反映了當時戰爭的殘酷。

戰爭使人們的生活動蕩不安，普通百姓常常在戰爭中死去。上層社會的人在政治斗爭中相互傾軋，心力耗盡，多早夭。建安詩人在詩歌中抒發了對人生短暫的嗟嘆。如曹操在《短歌行》中發出了“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”的慨嘆;劉楨《詩》:“天地無期竟，民生甚局促。”

在《悲憤詩》中，蔡文姬抒發了自己的身世之苦，被擄到邊地后對親人的思念。尤其是將要返回故鄉時和自己親生骨肉訣別的一幕令人同情，“見此崩五內，恍惚生狂癡”。用詩歌敘述了回到家園后發現家人都已亡故的慘痛事實。在這首詩中我們可以看到建安時期婦女生活的凄慘，沒有自由，聽憑命運的擺布。也可以看出建安的世風相對寬松，允許婦女再婚，貞潔觀念較為淡薄。

建安時期儒家倫理規范不被人們重視，曹操就是一個沖破傳統道德規范的人。建安時期，人們雖然個性高揚，思想解放，但也帶來了很多問題，比如道德混亂、正義模糊、人情淡薄。王粲的《登樓賦》有“人情同于懷土兮，豈窮達而異心”，抒發了內心的苦悶，可見世情的冷暖。建安時期的政治斗爭十分殘酷，尤其表現在曹丕和曹植兄弟的關系上。

曹操死后，曹丕登基。其后曹植的命運就變得很凄慘。曹丕繼承了曹操的陰險毒辣，對自己的兄弟也毫不手軟，若沒有卞太后的保護，曹植早已喪命。不僅曹植遭到迫害，曾經追隨曹植的人也受到迫害。曹植的《野田黃雀行》，就是為丁氏兄弟被殺事件而作的。其中有“高樹多悲風，海水揚其波。利劍不在掌，結友何須多?”失去了政治權力的曹植無法保護自己，更無法保護自己的朋友，不禁在詩歌中悲嘆。原本聲名顯赫的人物瞬間成為階下囚，世風的變化如此之快，怎不叫人傷懷?

曹植曾作《七步詩》。據《世說新語》，曹丕曾下令曹植七步內作詩，如寫不成便要殺頭，還好曹植才思敏捷，才免于一死。“本是同根生，相煎何太急!”表達了曹植對兄弟關系的失望，在政治斗爭中至親骨肉尚如此，何況陌路?在那個權力大于一切的時代，人情已淡漠到了極點。曹植后期的詩歌大多悲涼，不僅是個人悲劇的寫照，也是時代悲劇的縮影。

通過深入的分析，可以在建安詩歌中窺探出一些當時世風的變化，了解到從普通百姓到上層統治者的精神價值取向。建安時期是一個動亂的時代，詩歌在政治的傾軋和戰爭中發展，因此必然承載了一些時代真實的風氣。在某種意義上講，建安詩歌可以作為世風的風向標看待，具有社會學意義。

三、建安詩歌和世風的雙向互動關系

綜上所述，可以歸結出建安詩歌和世風具有雙向互動的關系。世風影響了詩歌創作，形成了建安詩風的慷慨悲涼、剛健有力的特點。同時，世風的形成是時代使然，也是上層統治者的推動，尤以曹操的詩作為為主。建安詩歌有相對的獨立性，以曹操為首的詩人群體也在某種程度上影響并改變著世風，其中曹操的作用要大一些，他們的詩歌創作強化了時代的悲涼感和滄桑感。建安詩歌也成為世風的風向標，真實地反映了世風的變化。僅憑歷史記載，我們可能無法近距離地感知建安世風的變化。但是通過詩歌閱讀，我們可以還原出建安時期相對真實的社會氛圍和人情冷暖，詩歌成為建安時期世風最真實、最忠實的保護者。因此，建安詩歌和世風之間的關系處在一種積極的互動之中，相互作用并強化，在研究的過程中有相互參照的價值。

注釋:

[1] 浩然:《淺談建安詩歌的美學特征》，《高要》2009年6月26日，第四版。

(作者單位:廈門大學人文學院)