“守正”原則

我曾經(jīng)長期苦悶：看到古籍整理的標點、注釋和翻譯，一些論著在引用古書時，經(jīng)常誤解，以致謬誤百出，卻不知如何去根治。

歸納其致誤之由，不外下列六點：

一、因繁體字而誤。如“適”誤為“遍”的簡化字，“寧”誤為“寧”的簡化字，“愿”(樸實、善良)誤為“願”的簡化字，等等。

二、不明古代制度。如袁枚文，今人標點為“八人者素拳勇，直前擊去。輿夫蟒服珊瑚冠，肩公而行”。八人是八位總兵，穿蟒服，戴珊瑚冠，一般輿夫并無此等官服。“擊去”之“去”是使動用法，即八位總兵拳擊原來的輿夫，使之離去。標點者誤此“去”為“一巴掌打過去”的“去”，以致如此斷旬。

三、不明出處。如把袁文標點為：“守當夕，戒惟敬。”此由不知《禮記·內(nèi)則》：“妻不在，妾御莫敢當夕。”

四、不明文法。如“角巾散服，徜徉山水，若忘其為國老者。然鑾輿南巡，公三逢盛典”，不知“然”是比擬之詞，即“那樣”或“似的”。如《大學》：“人之視己，如見其肺肝然。”

五、不明字義。如“某以宰相子出守郡，慮其氣盛，故逆折之，使知朝廷儀，適將謙謹以有成也。”此由不知“儀適”為一詞，《后漢書·竇融傳》：“融先遣從事問會見儀適。”注：“猶言儀注。”即禮節(jié)。

六、不明文意。如“其行事坦坦，而肅章奏，文集成輒削稿”，應(yīng)點為“其行事坦坦而肅，章奏文集，成輒削稿”。

針對上述六點，可以肯定的是，根子就在于從小未讀過應(yīng)讀的古書。

現(xiàn)在，讀了汪少華教授的新著《古詩文詞義訓釋十四講》，我非常興奮。因為他的具體做法，就是告訴我們：要整理古籍，要在論著中引用古書，要在辭書編纂時正確釋義，要在語文教學中解釋準確，必須堅持“守正”原則。

對“守正”，汪教授認為，(一)不輕易否定舊注成說，而應(yīng)究其所以然；(二)舊注有歧說時梳理考辨，審斷從善；(三)糾正現(xiàn)代辭書與今人新解的偏誤，并闡述致誤的原因。

李建國先生對“守正”提出：(一)不為利祿而弄虛作假、欺世盜名；(二)不曲學阿世、枉道從人；(三)不斷借鑒新理念、新方法和新成果。(見汪著序二)

我完全贊同他們的意見，最可喜的是汪教授這本新著完全體現(xiàn)了“守正”精神。從事訓詁工作的人，只有具備了這種“守正”精神，才能從汪教授這本新著中學習他如何運用傳統(tǒng)而科學的訓詁方法，不斷實踐，解決種種疑難問題。

這些年來，學風非常浮躁，原因在于以學術(shù)殉利祿。這種觀念不變，你是無法卒讀此書的。我希望有心人能從頭細讀此書，看作者如何發(fā)現(xiàn)問題，又如何解決問題。好在此書所舉諸例，都是一般文史工作者所習見的，很多是以訛傳訛，習非成是，或眾說紛紜，莫衷一是的。試看汪教授他真是細針密縷地做功夫，在力求完備的資料后，進行多方面多角度的論證，最后得出無懈可擊的結(jié)論。我讀此書時，就像從前讀高郵王氏父子的《讀書雜志》、《經(jīng)義述聞》、《經(jīng)傳釋詞》諸書，時或覺得豁然貫通，更多時發(fā)出會心微笑。希望有更多的有心人和我共享此種樂趣。

不過，最后我還是一句老話：要達到汪教授此書的希望，只有四個字：好學深思。

汪教授能解決這么多問題，首先是好學。從他論析問題時的旁征博引，可以看出他的根柢多么深，而知識面又多么廣。“孔明”的“孔”，我一向就是解為“很、甚”的；“差強人意”的“差”，和副詞“頗”，都有“稍、略”與“很、甚”之別，我過去只有模糊感覺。“羊狠狼貪”的“狠”、“歲亦無恙”的“亦”、伍子胥的“坐行”等，都使我受益良多。

此書是汪教授的“博士后研究工作報告”，書名原題《訓詁方法與實踐》，正式出版時才改為《古詩文詞義訓釋十四講》。這可以看出此書特點在強調(diào)“實踐”。傳統(tǒng)訓詁學原本重在實踐，即以今言釋古語，使讀者能順利地讀懂古書。而現(xiàn)代訓詁學則運用現(xiàn)代先進的理念、方法，去總結(jié)訓詁實踐中的理論，從而指導新的實踐。落腳點都在“實踐”。然而實踐不是盲目的，所以，必須重視方法的訓練。汪教授此書在方法論上可以給讀者無量的啟發(fā)。讀者能在此基礎(chǔ)上不斷好學深思，那么，我開頭提的六點致誤之由，都是可以解決的。