繼承與超越:《笨花》與紅色經(jīng)典

回顧20世紀(jì)文學(xué)史，無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)文學(xué)最成功的“領(lǐng)導(dǎo)”，就是革命歷史題材小說的創(chuàng)作，它深刻地影響了中國幾代人的身份認(rèn)同和作家的文學(xué)追求。傳統(tǒng)的革命歷史題材小說又稱為“紅色經(jīng)典”，主要指創(chuàng)作于“十七年”時(shí)期的以新民主主義革命和社會(huì)主義改造為題材的小說，如“三紅一創(chuàng)，青山保林”(即《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》和《林海雪原》)為代表的一系列作品稱為“紅色經(jīng)典”所以，“紅色經(jīng)典”凝聚著主流文學(xué)幾十年來價(jià)值理想承擔(dān)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，“三紅一創(chuàng)，青山保林”及河北紅色經(jīng)典《敵后武工隊(duì)》《戰(zhàn)斗的青春》《烈火金剛》《野火春風(fēng)斗古城》等多是以重大的革命歷史事件為描寫對(duì)象、以英雄人物的成長為線索來表現(xiàn)其革命經(jīng)歷的，并以其權(quán)威的創(chuàng)作原則、敘事方式、美學(xué)價(jià)值來壟斷當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)制度。正是這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的駕馭模式，革命歷史題材小說一直具有強(qiáng)硬的意識(shí)形態(tài)的規(guī)定性和意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)功能。新時(shí)期以來，主流文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在很大程度上仍將這種經(jīng)典敘事作為一種主導(dǎo)性的典范和樣板，在新世紀(jì)意識(shí)形態(tài)回歸、主流文學(xué)的價(jià)值觀念又逐漸強(qiáng)化的過程中，國家通過主流文學(xué)的示范性重新整合“混亂”、“多元”的文壇現(xiàn)狀，明確把“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化”作為參與世界文化競爭、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)。鐵凝《笨花》的寫作，對(duì)新世紀(jì)主流文學(xué)是具有重要意味的，它具有方向性和導(dǎo)向性，標(biāo)志著主流文學(xué)的新的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。那么，《笨花》在多大程度上繼承了紅色經(jīng)典的精髓?又在多大程度上跨越既往社會(huì)主義的歷史政治遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)中國“和平崛起”之間的鴻溝呢?

《笨花》繼承了革命歷史題材小說重要的精神資源和文化資源，也找到了適合這一內(nèi)容表達(dá)的完美形式。與梁斌的《紅旗譜》相近，《笨花》也是一部以鮮明的政治立場來反映中國民主革命和冀中敵后抗日斗爭的鄉(xiāng)村畫卷，描寫冀中農(nóng)民在甲午風(fēng)云后的生存現(xiàn)實(shí)和參與抗戰(zhàn)后的命運(yùn)歷程。冀中在抗日戰(zhàn)爭初期是敵占區(qū)，抗日的形勢十分嚴(yán)峻。正是燕趙文化精髓的承傳和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，使笨花人在民族災(zāi)難面前空前覺醒。笨花人深明大義，明白沒有國家的前途，就沒有個(gè)人的前途。他們?cè)诠伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)韌、智慧、機(jī)智、英勇地在敵后與日偽斗爭，各盡所能地為奪取抗戰(zhàn)的勝利盡著自己的力量。但《笨花》中的“英雄人物”是退去了傳統(tǒng)題材的神秘光環(huán)的現(xiàn)實(shí)中的“英雄”，鐵凝努力挖掘出了蘊(yùn)藏在人民群眾之中的正義力量和英雄性格，以向氏家族為首的一群“中國凡人”承擔(dān)著演繹中國革命大歷史的使命:舊軍人向喜識(shí)破了日本人請(qǐng)他出山的陰謀，支持兩個(gè)兒子到抗日根據(jù)地，寧愿回到笨花老家做一名大糞廠的經(jīng)理，最后為救自己的同胞與日本鬼子同歸于盡;兒子向文成在國家和民族的危難中，在自己的家中辦起夜校，向村民傳授著文明和救國的道理，騰出自家的大西屋做后方醫(yī)院，在笨花村的抗日斗爭中起到重要作用;女兒取燈斷事智慧而冷靜，成為一名優(yōu)秀的抗日干部，后被小襖子出賣而慘遭日寇殺害;長孫向武備是一名冀南特區(qū)的游擊隊(duì)員，后來成為太岳抗日根據(jù)地一位久經(jīng)鍛煉的領(lǐng)導(dǎo)人;十四歲的弟弟向有備也成為一名八路軍的衛(wèi)生員，在實(shí)際的鍛煉中成長。性格“各擰”的積極要求進(jìn)步，成為尹區(qū)長的助理員;平時(shí)愛說大話的“瞎話”叔，為了笨花全村人的利益，死于日本人的屠刀下;就連走動(dòng)兒也在笨花的黃昏消失了，他辭別了家和“幽會(huì)”的女人，去了一個(gè)國家民族更需要他的地方，成為一名抗日的交通員，像一支黑暗中游走的燭光，帶領(lǐng)那些為民族的生存和希望奔走的人，到該去的地方——“面對(duì)那個(gè)紛繁復(fù)雜的歷史年代的種種艱難的選擇，這群人最終保持了自己的尊嚴(yán)和內(nèi)心的道德秩序，揭示了一個(gè)民族不屈不撓的耐力和韌性，這是一個(gè)民族的底色”[1]。正是這些普通的農(nóng)民、鄉(xiāng)村知識(shí)分子承擔(dān)著革命的道義和民族的尊嚴(yán)，在維護(hù)日常生活的正義和神圣的民族抗戰(zhàn)中，他們無私地為了國家民族傾其所有、流血犧牲，那種不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的崇高精神和道德情操使平凡的生命煥發(fā)出強(qiáng)烈的光彩，正是他們創(chuàng)造了我們民族波瀾壯闊的歷史畫卷。《笨花》凸現(xiàn)的是日常化、生活化的厚重?cái)⑹拢@種日常生活來自鐵凝最真摯的個(gè)人體驗(yàn)和家族記憶，那獨(dú)具中國作風(fēng)和中國氣派的日常生活敘事極具感染力，它以獨(dú)特的審美意蘊(yùn)成為凝聚人心、豐富人民精神世界的優(yōu)秀作品，這使小說超越了傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義敘事的美學(xué)命題而達(dá)到了真正意義上成熟的“政治小說”，維護(hù)的是主流文學(xué)的核心價(jià)值體系:作品中以強(qiáng)烈的情感色彩和浪漫的表達(dá)，在思想性和藝術(shù)性上都顯示出了向傳統(tǒng)文學(xué)的回歸，通過再現(xiàn)歷史場景肯定革命的正確性、歷史的進(jìn)步性，推崇傳統(tǒng)道德、弘揚(yáng)民族正氣，使作品具有震撼人心、催人奮進(jìn)的力量。小說敘事的本身就有了強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)訴求的性質(zhì)，體現(xiàn)出作為文學(xué)官員的鐵凝在新世紀(jì)力圖通過對(duì)革命歷史的講述為當(dāng)前文學(xué)尋求精神資源，確證主流文學(xué)觀的歷史發(fā)展性和延續(xù)性，在新世紀(jì)真正擔(dān)當(dāng)起主流文學(xué)建構(gòu)意義世界的功利目的。

作為一部經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義作品，作品具有唯物史觀和明確的寫作目的，但并不是傳統(tǒng)革命題材所“強(qiáng)制”寫作的那種籠統(tǒng)的“革命史”，《笨花》無論在“反映生活的真實(shí)”還是“塑造典型環(huán)境中的典型人物”方面都對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義的敘事模式有所超越。在人物塑造上，她超越了“高大全”式的革命英雄塑造及模式化、類型化、概括化的粗線條的敘事框架，表現(xiàn)出更尊重歷史真實(shí)、作家主體選擇和文學(xué)本身規(guī)律的新的意識(shí)形態(tài)的特征。比如對(duì)于向喜這個(gè)舊軍人的塑造，她說:“在日本人侵略中國以前，一般中國百姓的國家觀念是淡薄的，但是日本人來了以后，民族的凝聚、中華民族的強(qiáng)烈意識(shí)、國家的意識(shí)在全民當(dāng)中被喚起了。培育向喜這個(gè)人物的過程中，剛開始我給他設(shè)計(jì)的不是回到糞場，我設(shè)想他開了一個(gè)地下的兵工廠，造槍的廠，暗中支持八路軍打日本人。我覺得這是戲劇化，有幾分做作的，不太適合這個(gè)人物的歸宿和性格的形成。于是我讓他后退一步，就要他去了大糞場，沒有讓他和共產(chǎn)黨直接合作。他堅(jiān)決拒絕當(dāng)漢奸，他的后代子孫都是共產(chǎn)黨，但是他沒有，他后退一步。我覺得這個(gè)是恰如其分的。他回到糞場，在糞場里和日本人有一場惡戰(zhàn)，最后死在糞池里。”[2]《笨花》中的人物不再是單純依賴主流意識(shí)形態(tài)話語或歷史風(fēng)云中的簡單符碼，而是充滿生活智慧和生命質(zhì)感的。就是在這段血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭歲月中，鐵凝也沒有忽略日常生活的暖意，極具詩意地描繪了一群普通中國人的日常生活，他們以“和”為貴的處世姿態(tài)、四季的農(nóng)事、不同的故事和命運(yùn)，饒有興味的描繪了冀中鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情、民俗特征。特別是繼承和發(fā)展了《紅旗譜》將革命生活日常化、將日常生活審美化的傳統(tǒng)，彌補(bǔ)了其他傳統(tǒng)革命歷史小說所缺乏的日常生活的恒久的魅力和詩意。在傳統(tǒng)的革命歷史題材的作品中，革命的唯一目的和社會(huì)主義道德的不斷凈化演變成一種權(quán)威性的宰制力量，它以排除日常生活和人性的復(fù)雜為代價(jià)，與革命無關(guān)的情感和欲望，都被視為“不潔”和不道德的，愛情和親情不再成為一種詢喚和感召，戰(zhàn)爭的正義性被無限夸大。就是極具革命浪漫主義精神的作家孫犁也被戰(zhàn)爭思維所主宰，《荷花淀》以對(duì)戰(zhàn)爭中人性美和人性美的歌頌煥發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力，但它依然存在人性的壓抑和失落的問題，小說中的人物被戰(zhàn)爭需要神圣化和模式化了，淡化了自然屬性和個(gè)性自由。例如，在典型的夫妻話別一節(jié)，丈夫水生在夫妻生離死別之際，并沒說什么“夫妻話別”的話，而更像一個(gè)游擊隊(duì)的隊(duì)長在囑咐他的下級(jí)，并“命令式”地囑咐妻子要不斷進(jìn)步、識(shí)字、生產(chǎn)，告誡妻子如果讓日偽捉住就和他們拼命，這種現(xiàn)象在那些新革命歷史題材小說如《我是太陽》《亮劍》中同樣存在。

新世紀(jì)以來，主流政治意識(shí)形態(tài)回歸，主流文學(xué)的論證和批判功能再度得到加強(qiáng)。但我們也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一些作家的創(chuàng)作再次與革命時(shí)代的歷史建立了聯(lián)系時(shí)，其革命歷史題材的創(chuàng)作已失去其原有的意義而溢出了“主流文學(xué)”的范圍，在很大程度上是以“個(gè)人化”的敘事適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代被邊緣化的民眾心理，在社會(huì)大眾心理層面實(shí)施懷舊的策略，在情感層面平復(fù)自己的心緒、緩解現(xiàn)實(shí)的焦慮和失落。而“紅色經(jīng)典”的改編更是典型代表了消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值失落。這種改編不是為了重視和發(fā)掘“紅色經(jīng)典”中的革命意義和精神價(jià)值的當(dāng)代延伸，不是為了重溫革命傳統(tǒng)、再次進(jìn)入紅色的意義世界來建構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)。而是夸張了其作品中的通俗表達(dá)和傳奇性的結(jié)構(gòu)，是為了讓紅色經(jīng)典能夠進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，因此，當(dāng)下對(duì)紅色經(jīng)典的繼承具有極端的重要性。《笨花》既繼承了“革命歷史小說”的“規(guī)定性”，彰顯了革命歷史時(shí)期的民族精神，但又以一種嶄新的意識(shí)形態(tài)理念對(duì)大多數(shù)傳統(tǒng)革命歷史中所遮蔽的“日常生活”進(jìn)行了精彩的、詩意的展現(xiàn)，用一種飽滿溫潤、準(zhǔn)確結(jié)實(shí)的藝術(shù)質(zhì)地去追求史詩化的思想承載。鐵凝以嶄新的革命歷史敘事手段彌補(bǔ)和糾正了歷史敘事在兩個(gè)方面的偏差:經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的過度歷史化和概念化;后新時(shí)期以來文學(xué)個(gè)人化和私人化方向的極端發(fā)展。這是鐵凝在新世紀(jì)對(duì)革命歷史經(jīng)典敘事的回望中做出了世紀(jì)性的超越。傳統(tǒng)革命題材的小說中因主要寫革命斗爭的生活而忽視人的生活，集中表現(xiàn)人在戰(zhàn)爭中的生活;而《笨花》更多地體現(xiàn)戰(zhàn)爭中人的生活。因此，沖破了既定的意識(shí)形態(tài)模式，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中超越，抓住了主流文學(xué)為革命現(xiàn)代性訴求論證的精髓，跨越既往社會(huì)主義的歷史政治遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)中國“和平崛起”之間的鴻溝，以一個(gè)黨員作家和文學(xué)官員的政治身份完成了主流文學(xué)的使命。

在新世紀(jì)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)一體化的全球化背景下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)文學(xué)明確提出把建構(gòu)和諧社會(huì)作為社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新階段的根本要求，這是一個(gè)處于繼往開來的重要轉(zhuǎn)型時(shí)代的偉大民族回顧歷史并放眼未來時(shí)所提出的具有戰(zhàn)略意義的構(gòu)想。這一構(gòu)想意義重大而艱巨，無疑需要良好的文化氛圍，需要有大量的優(yōu)秀的文學(xué)作品來為營造和建構(gòu)和諧社會(huì)進(jìn)行論證。2006年11月12日，鐵凝在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)的閉幕致詞中說:“面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對(duì)人民群眾日益增長的精神文化需求，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程以及世界范圍各種思想文化相互激蕩的復(fù)雜環(huán)境，我們肩負(fù)著進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。我們要以更加辛勤的勞動(dòng)，為人民奉獻(xiàn)更多更好的思想性、藝術(shù)性俱佳的作品，以弘揚(yáng)全民族建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，為激發(fā)全民族奮發(fā)向上的精神力量，為形成全民族團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)”[3]。這段話清晰地表述了“主流文學(xué)”在建構(gòu)和諧社會(huì)與中國“和平崛起”戰(zhàn)略中的重要意義。很大程度上，《笨花》是一部我們民族精神重塑的歷史，其對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的張揚(yáng)、對(duì)社會(huì)與人生智慧的提純，體現(xiàn)了一個(gè)偉大的民族處于繼往開來的重要轉(zhuǎn)型期回顧自己的歷史并展望未來的雄心和抱負(fù)。作品中所體現(xiàn)出的民族精神正是愛國的、不屈不撓的、勤勞勇敢的、奮發(fā)向上的、愛好和平的，展示的正是時(shí)代的重大精神課題，這與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所提出的弘揚(yáng)民族精神、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、建構(gòu)和諧社會(huì)的理念是高度一致的。所以，《笨花》所重申和強(qiáng)調(diào)的仍是與繼往的社會(huì)主義歷史政治遺產(chǎn)之間的繼承關(guān)系，但它跨越了歷史斷裂的鴻溝，彌補(bǔ)了主流文學(xué)一味強(qiáng)調(diào)革命性而流失的審美品格，顯示出新意識(shí)形態(tài)的鮮明特征，建構(gòu)了和諧社會(huì)的新的歷史哲學(xué)。在這個(gè)意義上說，鐵凝是“真正處于主流意識(shí)形態(tài)之中”的作家，“只有這樣的作家，才能真正創(chuàng)作性地完成主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，只有他們才從心所欲而不逾規(guī)，有時(shí)似乎敢于涉險(xiǎn)，其實(shí)卻是以新的表達(dá)策略完成使命，這也正是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的拓展;而那些為了利益而投身到‘主旋律’小說創(chuàng)作中的投機(jī)作家永遠(yuǎn)達(dá)不到這種創(chuàng)作高度，他的外在形態(tài)上的‘符合’甚至過于符合‘主旋律’要求的小說作品永遠(yuǎn)是被動(dòng)的、無力的甚至是虛假的，它們幾乎注定了不能真正企及主流意識(shí)形態(tài)的精髓”[4]。《笨花》以其高超的文學(xué)敘事真正企及主流意識(shí)形態(tài)的精髓，她并不是去結(jié)構(gòu)革命歷史題材小說的傳統(tǒng)定義和敘事框架，而是在尋求新的歷史力量的激活，通過自我更新的巨大能量重新進(jìn)入歷史。這有效地化解了舊有的意識(shí)形態(tài)與新意識(shí)形態(tài)之間差異和沖突，不動(dòng)聲色地破繭而出，跨越了歷史的鴻溝，建立起新的政治意識(shí)形態(tài)的敘事范型。

杰姆遜認(rèn)為:“一切事物都是社會(huì)的和歷史的，事實(shí)上，一切事物‘說到底’都是政治的。”[5]很顯然，一切事物由于其社會(huì)性和歷史性而獲得政治性，而作為實(shí)踐主體的文學(xué)知識(shí)分子的文學(xué)實(shí)踐，實(shí)際上就是另一個(gè)維度上的政治文化實(shí)踐。鐵凝的政治身份的認(rèn)同及其創(chuàng)作，關(guān)涉到長期以來文學(xué)與政治的復(fù)雜關(guān)系。從根本上說，長期以來中國現(xiàn)代性的歷史訴求本身，在很大程度上是具有政治功利色彩的。魯迅先生就曾坦言自己的創(chuàng)作是“遵命文學(xué)”，這種文學(xué)“是我自己所愿意遵奉的命令，決不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指揮刀”[6]。魯迅自己所選擇的政治是與時(shí)代潮流發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步相一致的，他所聽的“將令”，是時(shí)代最先進(jìn)的思想和精神。鐵凝的政治身份的創(chuàng)作繼承了魯迅先生的文學(xué)精神的，她強(qiáng)調(diào)的政治使命感和社會(huì)責(zé)任感與文學(xué)的獨(dú)立性并不構(gòu)成必然的沖突，而是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)知識(shí)分子文學(xué)實(shí)踐的歷史意義和現(xiàn)實(shí)訴求，真正顯示了知識(shí)分子積極入世的力量，顯示了文學(xué)與政治是不斷走向完善、和諧的建設(shè)性關(guān)系，為在新世紀(jì)文學(xué)走出自身、指向更廣闊的社會(huì)生活開辟了道路，這正是鐵凝對(duì)新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)重要而突出的貢獻(xiàn)。學(xué)界一些專家曾指出的在“新世紀(jì)以來的歷史語境中，中國文學(xué)，或者說廣大中國文學(xué)知識(shí)分子應(yīng)該重新調(diào)整文學(xué)與現(xiàn)實(shí)間的復(fù)雜關(guān)系，并且在對(duì)文學(xué)自主性的捍衛(wèi)與追求之中，自主地介入政治、介入歷史。正是在這種自主性的介入之中，文學(xué)才能獲得自己的力量與尊嚴(yán)。對(duì)于現(xiàn)代以來與中國社會(huì)政治緊相糾纏并且在晚近時(shí)期充滿問題的中國文學(xué)，這正是一次新的機(jī)會(huì)”[9]。鐵凝政治身份的認(rèn)同更多的是基于主體的自我選擇，與“紅色經(jīng)典”相比，《笨花》的革命歷史敘事抵制了極左意識(shí)形態(tài)的虛假性，凸現(xiàn)了它的合理性和普遍性，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與政治最大程度上的優(yōu)化，在一定程度上使傳統(tǒng)的政治與文學(xué)的危機(jī)得以緩解，極大地提升了主流文學(xué)在新時(shí)期文學(xué)中的地位。為我們提供了重新認(rèn)識(shí)、重新界定文學(xué)與政治的想象關(guān)系的橋梁。

注:該文系2009年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“河北紅色文化生態(tài)體系研究”(200903131)成果;2009年度保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“保定城市文化品牌建設(shè)與‘三年大變樣’研究”(200902100)成果

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(作者簡介:閆紅，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院教師，蘇州大學(xué)中國語言文學(xué)流動(dòng)站博士后;丁振君，河北大學(xué)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督學(xué)院教師)