《憤怒的葡萄》中的《圣經(jīng)》典故與象征意義

《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)史和宗教史上最經(jīng)典的文本，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又不可磨滅的影響。作為幾乎所有西方文學(xué)作品的前文本，《圣經(jīng)》為它們提供了豐富的意象，也為對它們的闡釋提供了可能。生長在基督教大環(huán)境下的斯坦貝克，其代表作《憤怒的葡萄》創(chuàng)作受到《圣經(jīng)》的極大影響。

《憤怒的葡萄》是一部反映勞動人民的悲慘境況，鞭撻美國社會和經(jīng)濟(jì)弊病的社會抗議小說。它是20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時期的一部編年史，也是對當(dāng)時美國經(jīng)濟(jì)、社會狀況的真實(shí)寫照:許多農(nóng)民在大企業(yè)的逼迫下背井離鄉(xiāng)，歷經(jīng)長途跋涉，希望能找到一片謀生之地，卻屢遭挫折。小說以約德一家為代表，記敘了他們一家十二口以及牧師凱綏從俄克拉荷馬州向加利福尼亞州逃荒的艱難經(jīng)歷。他們將家中的一切變賣掉，換來一輛破舊的汽車，一家坐車向西逃荒。途中年老的喬德爺爺和喬德奶奶經(jīng)受不住旅途的艱辛和顛簸相繼去世，年輕的諾亞和康尼則在半路上開了小差。到了加州，一切并不像他們想像的那樣美好，等待他們的仍然是失業(yè)、饑餓和困苦。那里的農(nóng)場主利用剩余的勞動力壓低佃農(nóng)的工資，各地勢力敲詐勒索和迫害流浪的農(nóng)民。于是農(nóng)民憤怒了，他們團(tuán)結(jié)起來，奮起抗?fàn)?。小說標(biāo)題《憤怒的葡萄》中的“憤怒”(wrath)?便是對導(dǎo)致人們貧困的不公的社會制度的強(qiáng)烈抗議。

在《憤怒的葡萄》中作家把《圣經(jīng)》中的典故和寓意融會到作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物性格里，從而使作品使獲得了深刻的隱喻性和廣泛的象征意義。

首先，文本在敘事結(jié)構(gòu)上與《圣經(jīng)》中《舊約全書·出埃及記》極其相似。美國文學(xué)素來有“出行”的主題，與此相伴隨的是“美國夢”的理想。而追根溯源，這一主題是來源于圣經(jīng)的?！冻霭＜坝洝肪褪鞘ソ?jīng)中一次最大規(guī)模的集體出行。為了擺脫埃及法老的殘暴統(tǒng)治，到達(dá)上帝應(yīng)許的“流奶與蜜”的迦南之地，過上美好的生活，摩西帶領(lǐng)希伯來人不辭勞苦的為了這個夢想在野地里走了四十年，最終到達(dá)迦南圣地，過上了好日子。深受美國文學(xué)傳統(tǒng)和《圣經(jīng)》影響的斯坦貝克，也在作品中使用了出行和美國夢的主題。

《憤怒的葡萄》的整個敘事結(jié)構(gòu)，就如同一部現(xiàn)代社會的出埃及記。兩部作品的敘事結(jié)構(gòu)有許多驚人的相似之處。首先，希伯來人出走埃及的原因是因?yàn)榉ɡ蠚埍?，加上天氣大旱，民不聊生；而在《憤怒的葡萄》中，開篇便是狂風(fēng)肆虐和駭人的大旱，農(nóng)民們在土地上得不到收成，城里的公司又強(qiáng)行霸占他們的土地，摧毀他們的房屋，試圖以此把他們趕出世代居住的家園。希伯來民眾得到上帝的眷顧，上帝向他們應(yīng)許了迦南圣地，而加州發(fā)來的廣告?zhèn)鲉我蚕蜣r(nóng)民們展現(xiàn)了一塊福地。摩西帶領(lǐng)希伯來人離開埃及，長途跋涉，受盡磨難，終于到了迦南附近。約德一家的西行路途也是充滿著艱辛和災(zāi)難，最終也如愿到達(dá)了加州。其次，在路線和地理環(huán)境上，《憤怒的葡萄》和《出埃及記》也有驚人的相似之處。在出走途中都要翻山，過沙漠，一些人都死在了路上（爺爺和奶奶），心中的圣地都在一條河的對岸。一部分人留在了河的一邊（諾亞和莎倫玫的丈夫康尼），一部分人渡過河去，為心中的圣地而戰(zhàn)。

其次，作品中蘊(yùn)含的基督教精神。基督教精神對西方作家的影響是普遍而又深遠(yuǎn)的，作者在《憤怒的葡萄》中，他所要贊揚(yáng)的是人類互助和友愛的精神。作為一個人道主義者，斯坦貝克高度禮贊友愛、團(tuán)結(jié)互助的精神，他把貧苦人民聚在一起的時光描寫的溫馨而又美好，即使日子清苦，仍然歡聲笑語。作者還把這種互助和友愛升華到了“放棄小我，奉獻(xiàn)大我”這個更高的層次。這種精神的傳達(dá)在作品中是通過人物的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)的。最明顯的是凱綏。吉姆·凱綏原來是個牧師，但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使他放棄了基督教義，轉(zhuǎn)而以人民的意志為意志，他在尋找一種“扎根于人類一般需要的新的信仰”，這位前牧師重新定義“神圣”的概念：人的體驗(yàn)中最神圣的部分存在于人世間，存在于大眾之中，而不在天宇。作為激進(jìn)哲學(xué)家，鼓動者，工人組織者和殉道者，凱綏充當(dāng)了如同基督耶穌一樣的作用———他和耶穌有著共同的初衷。耶穌為了拯救人類甘愿被釘死在十字架上，凱綏日益堅信解救苦難勞工的使命，心甘情愿地為之付出了生命。凱綏死前有一種人類共同生活的幻想——“所有的人共有一個大家有份的偉大靈魂，每個人的靈魂都是它的一部分”的概念。真正的神圣依賴于人們“一起工作”而不是一個人為另一個工作的信念。他在彌留之際把這些思想傳給了約德一家，尤其是湯姆。其次是湯姆的轉(zhuǎn)變。湯姆曾以殺人入獄，出獄后也一心想著和一家人過平靜的日子。但是在凱綏的教育和感召下，他最終明白要過上好日子就得把人民團(tuán)結(jié)起來，大家共同反抗，才有可能成功。于是他繼承了凱綏未竟的事業(yè)，毅然走上領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動的道路。還有湯姆媽媽。媽媽是一位淳樸的勞動婦女，心地善良，與人為善，極力關(guān)心幫助他人，即使自己家都吃不飽還不忘把食物分給素不相識的孩子們。最后也是她讓自己的女兒把乳汁喂給素不相識的、餓得奄奄一息的男人。最后是莎倫玫。她的轉(zhuǎn)變最為突出，一個曾經(jīng)只關(guān)心自己及其腹中所懷嬰兒的少女，經(jīng)歷了苦難的磨難和失子之痛后，終于覺醒了，拋棄了狹隘的“小我”，盡其所能援助他人，將自己融入超越自身和家庭界限的“大我”中。最后她用乳汁救活陌生人情景構(gòu)成了一個圣母憐子的形象，此時她猶如圣母瑪利亞一樣高尚、超脫世俗。

最后，作者在運(yùn)用《出埃及記》的敘事模式時，還借用其另一層含義：人類靈魂上的升華?！俺霭＜笆且淮螞Q定性的救贖”。在去往迦南途中，希伯來的移民中抱怨、反叛、罪惡、失信此起彼伏，但最終所有危機(jī)都解決了。這表明這一神話模式的深層寓意，就是希伯來人通過這此旅程已逐漸走向思想和民族的統(tǒng)一，獨(dú)立人格的覺醒，心靈從貧困和屈辱中解放出來，看到自由和光明的前程，拋棄了私欲，消除了褻瀆神靈的意念，樹立起對上帝的堅定信仰。斯坦貝克把《圣經(jīng)》中的這層含義融匯到他的《憤怒的葡萄》中，與此相對應(yīng)，約德一家在西遷的途程中，也有人不住的抱怨旅途中的苦難，有人私藏錢財，有人因受不了苦，甚至棄家出走。但最終他們和希伯來人一樣，通過艱難的歷程獲得了精神上的收益，逐步意識到只有擺脫個人和家庭的狹隘觀念，與所有的窮人團(tuán)結(jié)在一起，互相愛護(hù)，互相支持，他們才有生存下去的希望。因此，這部小說所描寫的不僅是約德一家在實(shí)際生活中的苦難歷程，而且還是一個精神意義上的旅程，即人們在謀求生存的掙扎中擺脫個人主義和家庭觀念走向集體主義的覺悟過程。這是作品所包含的深層意蘊(yùn)，也是這部小說的核心所在。

作家在作品中借用《圣經(jīng)》中的神話模式表現(xiàn)了“美國夢”的破滅，從而憤怒地譴責(zé)了社會的不公正，批判的鋒芒直指引起這一切災(zāi)難的美國社會經(jīng)濟(jì)制度。表現(xiàn)出一個正義作家所應(yīng)有的良知、責(zé)任心和勇氣。這正如諾貝爾文學(xué)獎頒獎辭所說的:“他并不想做一個不挑毛病的安慰者與娛樂者。他選擇的主題是嚴(yán)肅而攻擊性的”。斯坦貝克在獲獎演說中強(qiáng)調(diào)了作家的歷史使命：作家受命要暴露我們的嚴(yán)重錯誤和失敗，并為了改善和提高，將我們黑暗而危險的夢呈現(xiàn)于陽光之下……作家還授命要宣揚(yáng)人類已被證實(shí)了的能力，宣揚(yáng)人類精神與心靈世界的偉大，以及他們的勇氣、同情心和愛。在與脆弱和絕望的無休止的斗爭中，這些都是明亮的旗幟，給人們以希望和勇氣。

（作者簡介：田富山，北華航天工業(yè)學(xué)院外語系講師，北京語言大學(xué)碩士研究生；孫媛媛，北華航天工業(yè)學(xué)院外語系講師）