簡析《周易》中的文質(zhì)關(guān)系

“文”，象形字，《說文解字》云：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”從字源上講，所謂“文”，就是人通過視覺感官對于各種線條交錯(cuò)的具體物象的觀察，并從具體物象中提取、簡化交錯(cuò)之線條從而形成為“文”。“文”，重點(diǎn)在于物之雜陳，《國語·鄭語》說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講。”《雜陳》兩字可以說，盡得“文”之精義。“雜陳”同時(shí)還意味著“和”，所謂“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”是生命力的象征，這樣，“文”在一定程度上也具備了生命的意味。從“文”的類型來看，可分為“自然之文”與“人文”兩種。“自然之文”也就是日月星辰、山川草木等所構(gòu)成的“天文”、“地文”。關(guān)于“自然之文”，《周易》中有多處涉及到此。如：“古者包棲氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”。再來看“人文”，《周易·彖》講道：“文明以止，人文也。”以天地自然現(xiàn)象來類推人類社會現(xiàn)象，這是先秦時(shí)期所形成的傳統(tǒng)之一，“人文”亦可從“天文”中類推而得。粗略說來，“人文”包括社會的政治、教化以及個(gè)人修身直至言辭文章等等，所有一切精神文明的現(xiàn)象皆可稱之為“人文”。由“自然之文”到“人文”，其間關(guān)鍵在于自然之人化，如《周易》革卦中所謂“人大虎變”、“君子豹變”以及“小人革面”等。在先秦這一個(gè)過程的形成所使用的方法就是類推及比附。

相對于“文”來說，“質(zhì)”的含義顯得單一得多，許慎《說文解字》對質(zhì)的解釋是：“以物相贅。”贅，《說文解字》的解釋為“以物質(zhì)錢”。這樣看來，“質(zhì)”就相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的交換價(jià)值。在先秦典籍中，“質(zhì)”在具體用法上一般都是指價(jià)值、性質(zhì)這兩個(gè)方面的意義。如“質(zhì)子”、“《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。”“‘質(zhì)’，既表現(xiàn)為事物內(nèi)在的價(jià)值觀念，那么，不同的事物就有不同的質(zhì)，特殊的事物便有特殊的質(zhì)。”一般來說，“質(zhì)”就是“本”，于物意味著未經(jīng)雕琢之材，于人意味人的特殊品質(zhì)、道德規(guī)定等[1]。

宗白華先生認(rèn)為：“賁卦講的是一個(gè)文與質(zhì)的關(guān)系問題。”《周易》中《賁》卦專門講了裝飾問題，“賁者，飾也”，而裝飾歸根到底就是如何處理文質(zhì)關(guān)系的問題[2]。

首先我們來看《賁》卦的爻辭：“初九：賁其趾，舍車而徒。六二：賁其須。九三：賁如濡如，永貞吉。六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚。六五，賁于立園，束帛戔戔，吝，終吉。上九：白賁，無咎。”從爻辭來看，初九講修飾腳趾，六二講修飾胡須，九三則形容修飾的潤澤之態(tài)，九三的修飾達(dá)到絢麗燦爛的境地。這樣，六四就面臨著一個(gè)疑惑，是繼續(xù)絢麗下去還是尋求改變？其最終選擇“皤如”、“翰如”的修飾方式，六四并未放棄飾，而是走向了以白色為飾，也就是以素為飾。上卦六五、上九就延續(xù)、發(fā)展了這種傾向，六五講整修家園要節(jié)儉、簡樸，上九講白賁，“白賁”不是不講裝飾，而是以素為飾，無飾之飾。總的來說，從最初文飾的逐漸發(fā)展、強(qiáng)盛至上卦文的“皤如”，“翰如”至“賁如立園之吝”最終形成“白賁”這樣一個(gè)過程，也就是“文”的發(fā)展過程，從下卦的“柔來而文剛”，以“文”飾“質(zhì)”，上卦“剛上而文柔”，強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”充實(shí)“文”。《賁》卦爻辭“文”的發(fā)展過程表明《賁》卦強(qiáng)調(diào)的“文”是與“質(zhì)”相應(yīng)的，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)和諧。《賁》卦彖辭也正說明這種文質(zhì)相和的思想，彖曰：“賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”從小的方面看，《賁》卦彖辭講的是文質(zhì)相和；從大的方面看，則講的是“天文”與“人文”之和。爻辭、彖辭都強(qiáng)調(diào)“文”、“質(zhì)”的相互作用，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)之和。值得注意的是《賁》卦所講的文質(zhì)之和是建立在以“質(zhì)”為本的基礎(chǔ)之上的。從下卦的最初的“質(zhì)”直到上九“白賁”之“至質(zhì)”，“質(zhì)”的意義遠(yuǎn)大于“文”，如初九：“舍車而徒”、六五“賁于丘園”、上二九“白賁”皆強(qiáng)調(diào)了“質(zhì)”。另外，“六二，賁其須”，須必須依附于“質(zhì)”，所謂“皮之不存，毛之焉在”。“九三，賁如濡如，永貞吉。”九三的“文”發(fā)展至極盛時(shí)期，但要保持其本性，也就是“質(zhì)”方可得“吉”，六四主要就是講“質(zhì)”。總的來說，在《周易》的文質(zhì)關(guān)系中，“質(zhì)”才是根本的、決定性的因素。

前面分析了以“質(zhì)”為根基的“文”的發(fā)展變化情況，其實(shí)《賁》卦爻辭也向我們透露了“質(zhì)”的發(fā)展。從最初的“舍車徒步”之“質(zhì)”到“白賁”之“質(zhì)”，“質(zhì)”已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。就器物而言，最初單純?yōu)榱斯τ茫小百|(zhì)”而無“文”的器物，其“質(zhì)”也是單一的，可用而已。“白賁”之“質(zhì)”就大不一樣，它是經(jīng)過各種“文”的修飾最后其“質(zhì)”已將各方面、各種層次的功能包容其中的“質(zhì)”。這種“質(zhì)”本身已是最完美的狀態(tài)，因此，自然也不需要多余的文飾。

《賁》卦象傳曰：“山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。”于此，宗白華先生提出了精辟的解釋：“象曰：‘山下有火。’夜間山上的草木在火光的照耀下，線條輪廓突出，是一種美的形象。‘君子以明庶政’，是說從事政治的人有了美感，可以政治清明。但是判斷和處理案件卻不能根據(jù)美感，所以說‘無敢折獄’。這表明了美和藝術(shù)（文飾）在社會生活中的價(jià)值和局限性。”[2]總的來說，《賁》卦彖辭與象具體分析了“天文”與“人文”的形成，并探討了“天文”與“人文”的關(guān)系。爻辭則從“文”的角度詳細(xì)說明“文”的發(fā)展?fàn)顩r，而“文”的發(fā)展?fàn)顩r其根基在于“質(zhì)”的發(fā)展變化，最終要求“文”、“質(zhì)”相生相濟(jì)。“白賁”，是由絢麗之裝飾到以素為飾而最終形成的。這一問題儒家也有相關(guān)論述，《論語·八佾》：“子曰：‘繪事后素’。”《朱熹集注》云：“繪事，繪畫之事也；后素，后於素也。《考工記》曰：‘繪畫之事后素功。’謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。”

《賁》卦之外，《周易》關(guān)于文飾之美，在《離》卦中也有較為詳細(xì)的論述。《周易·系辭下》說：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”圣人觀“離”之象而制網(wǎng)，彖辭曰“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木的的乎地，重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故亨，是從畜牝牛吉也。”這說的是附麗之美，即裝飾之美；從文質(zhì)關(guān)系的角度來看，日月為“文”，天為“質(zhì)”；百谷草木為“文”，地為“質(zhì)”；重明、柔為“文”，中正為“質(zhì)”。前面兩個(gè)講的是天地之文，自然之文與“質(zhì)”的關(guān)系，后一個(gè)講的是“人文”與“質(zhì)”的關(guān)系，《離》卦所講“文”與“質(zhì)”的關(guān)系中，同樣以“質(zhì)”為根基，“文”是附麗于“質(zhì)”上的。這與《賁》卦的思想是一致的。

《離》卦象曰：“明作兩離，大人以繼明照于四方。”上下兩離而作離明之象，因此，宗白華選擇在分析《離》卦的美學(xué)思想時(shí)，又從“明”與“麗”（并偶）的角度揭示了《離》卦所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，《離》卦傾重于“文”，講附麗之美；《賁》卦落實(shí)于“質(zhì)”，講“白賁”之美，它們分別說明了“文”與“質(zhì)”兩個(gè)方面的美，最終導(dǎo)致了兩種不同審美理想的產(chǎn)生，即絢麗之美與平淡之美。雖然這兩種不同的審美理想同是中國人的審美理想的有機(jī)組成部分，但如果做進(jìn)一步區(qū)分的話，我們還是可以說它們分別代表了民間與文人士大夫的現(xiàn)實(shí)生活的審美追求。

對《周易》中文質(zhì)關(guān)系問題的討論不僅是對中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的思考，更重要的意義也許在于對當(dāng)代社會審美理想的構(gòu)建具有的啟示性作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳良運(yùn).文與質(zhì)·藝與道[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

[2]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

（作者簡介：丁力，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系教師；徐華，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系教師）