從《五指山傳》探析黎族審美意識(shí)

《五指山傳》是關(guān)于黎族先民創(chuàng)世開(kāi)元的創(chuàng)世史詩(shī)，描繪了黎族的起源、民俗來(lái)源和生產(chǎn)生活故事等。它告訴人們，黎族祖先是天狗和婺女結(jié)合降生于凡間的一對(duì)兄妹。后來(lái)哥哥殺父娶母，又與妹妹結(jié)婚，才繁衍了子孫后代。天狗被誤殺，化生了五指山、萬(wàn)泉河和大小洞天等；哥哥誤娶母親、妹妹為妻，衍生出了黎族文身繡面的習(xí)俗。它是海南黎族人民口頭流傳的許許多多神話、故事、傳說(shuō)、古歌的總匯，是黎族先民審美意識(shí)的結(jié)晶。

圖騰是氏族的標(biāo)記，世界各地文化史中普遍存在著原始的“圖騰文化”階段。黎族是有著悠久歷史的民族，它也有對(duì)圖騰的崇拜與對(duì)美的追求，而“狗”就是黎族崇拜的圖騰之一。這一圖騰崇拜，在黎族起源神話《五指山傳》中，表現(xiàn)得淋漓盡致。

《五指山傳》第一章《天狗下凡》，以天界為黎族始祖的活動(dòng)舞臺(tái)，黎族始祖天狗愛(ài)上了天帝之女婺女，歷經(jīng)磨難二人終于結(jié)為夫妻，但卻被天帝趕到了凡間，開(kāi)始了艱辛的歷程。在凡間，天狗叫琶瑪天，婺女叫姆頓。在姆頓眼中，琶瑪天“相貌生得靚，才情是天然”[1]。兩人鑿山引水，造日做月，過(guò)著原始游獵生活。后來(lái)，他們生下了扎哈和姆拉這一雙兒女。扎哈長(zhǎng)大后誤殺了父親，死去的天狗化生成了五指山、萬(wàn)泉河、大小洞天、七仙嶺等。

以上描述顯示，黎族先民是以虔誠(chéng)尊敬的口吻對(duì)天狗進(jìn)行描繪，反映了人與狗相配所獲得的美好生活。在這里，狗被當(dāng)作勇敢、能干的正面形象來(lái)歌頌。這一荒誕的創(chuàng)世神話，正如聞一多在《伏羲考》一文里指出的是“荒古時(shí)代的圖騰主義的遺跡”[2]。學(xué)者何星亮認(rèn)為，一定群體的人們“相信自己的始祖系由人與某種動(dòng)物結(jié)合而生或某女子感某物而生，這些都是圖騰文化及其殘余的特征”[3]。

狗圖騰崇拜頑強(qiáng)地影響著黎族審美心理，對(duì)黎族后世影響甚遠(yuǎn)，至今仍然可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到狗圖騰崇拜的蛛絲馬跡。《五指山傳》中的狗圖騰崇拜，既是黎族先民荒古時(shí)代圖騰崇拜的遺跡，也是他們現(xiàn)世生活意緒的流露。

世界上很多民族都有關(guān)于大洪水的神話，黎族也不例外。黎族關(guān)于洪水的神話故事不少，《五指山傳》就有對(duì)洪水的記載。史詩(shī)中記載，扎哈射日得罪并引起天帝震怒，天帝于是下令放天河之水淹沒(méi)人間以示懲罰。婺女化做一只天鳥告訴阿寒阿彈兄妹，洪水將要到來(lái)，只有躲進(jìn)密封的葫蘆里才能得救。于是，阿寒阿彈帶領(lǐng)著各色動(dòng)物，藏身葫蘆，躲過(guò)了洪水的劫難。

馬克思在《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》里指出：過(guò)去的現(xiàn)實(shí)往往反映在荒誕的神話形式中。《五指山傳》關(guān)于洪水的描述，正是黎族先民在人類社會(huì)幼年的產(chǎn)物——對(duì)災(zāi)難性洪水的追憶和人與動(dòng)物相依為命的情景。這段洪水神話盡管著墨不多，卻清晰地反映了洪水從發(fā)生到消退的經(jīng)過(guò)，兄妹倆在洪水危難中的活動(dòng)和心理狀態(tài)，以及與動(dòng)物相依為命、求生圖存的經(jīng)歷。同時(shí)，神話還描述了黎族先民與洪水周旋時(shí)，人與動(dòng)物相依為命的情景。兄妹躲入葫蘆時(shí)，“山獸吵鬧鬧，家禽亂糟糟，拼命都趕到，爭(zhēng)著瓜里逃”[1]。從第89-91頁(yè)詳細(xì)地描述了動(dòng)物們?cè)诤J里的情形，并且根據(jù)動(dòng)物習(xí)性大膽猜測(cè)了動(dòng)物相互為敵的原因。黎族先民信奉“萬(wàn)物有靈”，認(rèn)為動(dòng)物幾乎都有超乎人類的特殊功能和神力，比人更有力量、更聰明。這是他們對(duì)自然力的依賴和恐懼，也反映了在他們的意識(shí)中，這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是人類社會(huì)幼年時(shí)代的產(chǎn)物和原始生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

很多民族的神話傳說(shuō)中，都有關(guān)于兄妹通婚的故事。某種意義上，這也和人類進(jìn)化史的某一階段相吻合。在漢族神話中，伏羲和女禍既為兄妹又是夫妻，他們繁育了人類子孫；在《五指山傳》中，阿寒阿彈姐弟經(jīng)歷了大洪水后，在雷公的指引下，也在不知情的情況下結(jié)為夫婦，生兒育女，繁衍黎族后代。

這一同胞婚配的神話，融合和取代了早期的圖騰神話，派生出“洪水造人故事”即同胞兄妹相婚繁衍后代。這一傳說(shuō)本身正好是黎族脫離群婚制進(jìn)入人類文明時(shí)期而逐漸形成的非血緣婚配觀念的產(chǎn)物。

這些神話傳說(shuō)使我們了解到，黎族的原始先民是怎樣在虛幻、怪誕的神話中，經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期。可以說(shuō)，從洪水傳說(shuō)到同胞兄妹婚配繁衍人類的升華，是黎族先民原始思維和想象力的一次飛躍。

文身是人類最古老、最普遍，也是承傳和持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)久的文化形態(tài)之一。我國(guó)流行文身的少數(shù)民族不少，黎族也正如此。黎族文身的起源幾乎都蘊(yùn)藏在神話傳說(shuō)中，《五指山傳》就有對(duì)“繡面文身”的描述。從《五指山傳》中，我們可以看到黎族先民審美追求與圖騰信仰、婚姻符號(hào)和族群標(biāo)志等說(shuō)法多元融合的特征。

首先，《五指山傳》中繡面文身的傳說(shuō)，是黎族先民原始心理的體現(xiàn)，反映了他們對(duì)自身起源的朦朧認(rèn)識(shí)。看似荒唐的傳說(shuō)與人類起源神話緊密聯(lián)系在一起，反映的既是紋身的起源，也是人類最初的婚姻關(guān)系。婺女和扎哈母子相婚，既曲折反映了黎族歷史上血緣婚的存在，也折射了黎族的圖騰觀念，因?yàn)楣肥抢枳逑让竦膱D騰。另外，還反映了黎族文身起源于性和婚姻形態(tài)的密切關(guān)系。在這里，黎族文身在從血緣婚向族外婚過(guò)渡的過(guò)程中發(fā)揮了標(biāo)志作用。阿寒阿彈姐弟婚配，曲折反映了亞血緣婚這一盛行于前氏族時(shí)代、人類最早的婚姻形態(tài)。而借助洪水來(lái)表達(dá)姐弟通婚的客觀必要性，也正說(shuō)明了黎族先民對(duì)族外婚的向往和追求。

其次，黎族后世把文身看成是氏族的標(biāo)志。據(jù)邢植朝著《黎族文化溯源》所述，黎族女子長(zhǎng)到十二至十六歲，都要按祖先遺留下的特殊標(biāo)記進(jìn)行紋身，如有因特殊原因不按時(shí)文身的，逝世后也要用木炭在文身的部位上按氏族的文身圖案畫上，才能將尸體放置棺木里。否則，連埋葬在黎族集體墓山的資格也沒(méi)有。

最后，貫穿文身起源神話始終的，還有黎族先民愛(ài)美的自我意識(shí)和對(duì)美的共同追求。愛(ài)美是人類的天性，喜歡裝飾是人類最早也最強(qiáng)烈的愿望和需求。黎族文身是一種美的追求，具有裝飾的動(dòng)機(jī)。法國(guó)人類學(xué)家邵可侶就認(rèn)為：“世間因有不穿一點(diǎn)衣服的蠻族存在，但不裝飾身體的土人卻從未見(jiàn)過(guò)。”[4]德國(guó)學(xué)者格羅塞更加直接和明確地說(shuō)：“原始民族的畫身，主要目的是為美觀，它是一種裝飾。”[4]“在大多數(shù)情形下，刺文都是為了裝飾……歡喜裝飾是人類最早也最強(qiáng)烈的欲求”[5]。繡面文身是一種美的標(biāo)志和象征，它表現(xiàn)了一個(gè)民族愛(ài)美的自我意識(shí)和對(duì)美的共同追求。因此，繡面文身是黎族先民與圖騰崇拜、祖宗崇拜等渾然一體的審美意識(shí)及追求，具有極其重要的美學(xué)價(jià)值。

綜上所述，《五指山傳》作為黎族人民的一部百科全書，不僅敘述了人類的起源，還生動(dòng)地反映了黎族先民與自然、與邪惡斗爭(zhēng)的歷史，再現(xiàn)了他們富有傳奇色彩的生活。它滲透了黎族先民的原始信仰，表現(xiàn)出他們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、形象思維的神秘性以及神奇豐富的想象力，是研究黎族風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情和審美意識(shí)的一部難得的史料。

注：該文系2009年度海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“從民間文學(xué)看黎族審美心理”（HNSK09-59）研究成果之一

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫有康，李和弟.黎族創(chuàng)世史詩(shī)五指山傳[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，1990.

[2]孫黨伯，袁謇正.聞一多全集第一卷[M].武漢：湖北人民出版社，2004（5）：25.

[3]何星亮.中國(guó)圖騰文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，1992：31.

[4]邢植朝.黎族文化溯源[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1993：5.

[5]（德）格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

（作者簡(jiǎn)介：黃桂玲，海南大學(xué)三亞學(xué)院講師；周琳琳，海南大學(xué)三亞學(xué)院助教）