教學(xué)設(shè)計(jì)新趨向等4則

教學(xué)設(shè)計(jì)新趨向

西南科技大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院張廣兵在《教學(xué)與管理》2010年第9期上撰文，介紹一種近年來(lái)逐漸在歐美國(guó)家興起，并日益受到重視的新的教學(xué)設(shè)計(jì)方式——參與式教學(xué)設(shè)計(jì)。

參與式教學(xué)設(shè)計(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中教師包攬一切、排斥學(xué)生參與的現(xiàn)象，學(xué)生的參與貫穿于教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)實(shí)施環(huán)節(jié)。在設(shè)計(jì)過(guò)程的每一個(gè)實(shí)施階段（分析階段、方案形成階段、方案執(zhí)行監(jiān)控階段、方案評(píng)價(jià)反饋階段）都多了一個(gè)師生間的交流與合作環(huán)節(jié)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同以及學(xué)生的年齡、能力水平等的差異，學(xué)生的參與程度不同，大致可分為三個(gè)層次：咨詢(xún)式（低度參與）——教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于輔助地位，教師咨詢(xún)學(xué)生，在考慮學(xué)生意見(jiàn)與建議的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)；協(xié)商式（中度參與）——教師和學(xué)生處于平等的地位，教師和學(xué)生通過(guò)民主協(xié)商進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)；參謀式（高度參與）——學(xué)生處于主導(dǎo)地位，教師處于輔助地位，由學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等，教師充當(dāng)參謀，提供意見(jiàn)和建議等。

讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)有助于扭轉(zhuǎn)我國(guó)現(xiàn)實(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生參與缺失以及學(xué)習(xí)主動(dòng)性低下等弊病。然而，它也面臨著教師組織協(xié)調(diào)能力的提高以及具體環(huán)境下參與模式與方法的構(gòu)建等問(wèn)題，對(duì)這兩類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行縱深研究是參與式教學(xué)設(shè)計(jì)下一步研究的方向。

正確看待西方教育理念

福建師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師孫紹振等在《課程·教材·教法》2010年第8期上撰文指出，我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革，應(yīng)該是中西教育理念的對(duì)話(huà)，而不是移植。

近年引進(jìn)的西方教育理念的核心就是尊重學(xué)生的主體，和學(xué)生平等對(duì)話(huà)。但是，教師有沒(méi)有主體呢？如果沒(méi)有主體，沒(méi)有主體的自信、自覺(jué)，對(duì)“他者”就只能是遵從、盲從。尊重學(xué)生的主體性超越了尊重自己的程度，以追隨為榮，事情就走向反面。取消教師的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，變成了放任學(xué)生的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。

放棄自身的主體，將我們的傳統(tǒng)和實(shí)踐貶斥得一無(wú)是處，把西方的一些教育理念和方法，當(dāng)做超越地域和歷史的、放之四海而皆準(zhǔn)的真理，這是不可取的。引進(jìn)并不是讓西方理念獨(dú)白，而是與中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)狀對(duì)話(huà)。比如，中國(guó)式的“教學(xué)相長(zhǎng)”不但隱含了西方平等對(duì)話(huà)的精神，而且正面提示了平等的目的在于教學(xué)雙向提升。它并沒(méi)有把人格平等變成智慧的平等。對(duì)話(huà)不是平面的對(duì)流，而是曲折、崎嶇的雙向建構(gòu)。“教學(xué)相長(zhǎng)”較之“平等對(duì)話(huà)”更能調(diào)動(dòng)主體間性。

知識(shí)、智力、智慧

與創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力

哈爾濱鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授喬炳臣在《教學(xué)研究》2010年第3期上撰文，解讀了知識(shí)、智力、智慧與創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，說(shuō)明了它們之間的相互關(guān)系，從而有助于我們認(rèn)識(shí)如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。

知識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是人在社會(huì)生活中對(duì)自然狀態(tài)、社會(huì)發(fā)展、生命過(guò)程等領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。知識(shí)是由博學(xué)審問(wèn)積累而來(lái)的。

智力是人們用以認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)技能去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。智力是通過(guò)注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素共同組建的智力結(jié)構(gòu)才能發(fā)揮作用的。智力的獲得與發(fā)展，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)或?qū)χ橇σ蛩嘏c非智力因素的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行。

智慧是有學(xué)識(shí)，善明察，睿智識(shí)力過(guò)人，勤于分析論究事物，明辨是非能力很強(qiáng)的行為表現(xiàn)。智慧不能從教師傳授的知識(shí)中直接獲得，它不是教出來(lái)的。智慧的獲得必須有一個(gè)過(guò)程，即在已經(jīng)占有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，只有經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考和解決實(shí)際問(wèn)題，形成自己的體驗(yàn)和感悟時(shí)，才算把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是指學(xué)生根據(jù)一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，采用科學(xué)學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用一切已知信息，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，獲得某種新穎、獨(dú)特并有普遍性或個(gè)性?xún)r(jià)值的思維成果或思想方法。創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是智慧升華與思想頓悟的結(jié)果。培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，不能要求過(guò)高，只要他們確實(shí)是經(jīng)過(guò)自身努力，想出了解決問(wèn)題的新方法，獲得了正確的學(xué)習(xí)成果，均可稱(chēng)為創(chuàng)新學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。

“教師即課程”的內(nèi)涵

華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士生陳麗華在《課程·教材·教法》2010年第6期上撰文提出，在課程活動(dòng)中，教師既是課程的一部分又是課程的創(chuàng)造者，“教師即課程”。

“教師即課程”的內(nèi)涵包括以下兩個(gè)層面：（一）教師是重要的課程資源。一方面，在課程活動(dòng)中，教師的知識(shí)與能力，情感、態(tài)度與價(jià)值觀，思維方式方法，人格品質(zhì)形象，人生體驗(yàn)與社會(huì)閱歷等方面正好是一種素材性課程資源。另一方面，教師的素質(zhì)與能力影響教師識(shí)別課程資源的范圍、開(kāi)發(fā)與利用課程資源、發(fā)揮課程資源的有效性等活動(dòng)；同時(shí)，教師不僅是課程實(shí)施的首要條件，教師還是影響課程實(shí)施的廣度與深度的人力資源，因此，教師還是一種條件性課程資源。（二）教師是重要的課程創(chuàng)造者。課程創(chuàng)生取向認(rèn)為，真正的課程是教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)，課程實(shí)施在本質(zhì)上是在具體教育情境中創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，既有的課程計(jì)劃只是供這個(gè)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)生過(guò)程選擇的工具而已。在課程實(shí)施過(guò)程中，教師會(huì)對(duì)課程知識(shí)、對(duì)學(xué)生、對(duì)教育價(jià)值觀有自己的理解，有自己的信念。正是因?yàn)檎n程存在履歷性或過(guò)程性，課程才有可能為教師與學(xué)生所創(chuàng)生。（責(zé)編王學(xué)軍）