消費主義語境下情感節目的熱化現象

摘要：消費主義是解讀當今大眾文化屬性的一種方式。電視情感節目的本質是個人私密的情感問題被娛樂化和公開消費的過程，這個過程實際上也是一個由私人話語向公共話語過渡的過程，同時也是一個傳媒技術和媒介倫理在博弈中，道德被技術所僭越的過程。情感是人類能夠被販賣的最后一塊處女地，是人的窺探及宣泄的雙重本能愿望得到滿足的結果。

關鍵詞：消費主義 私人話語 電視情感節目

電視情感節目是近年來較為熱播的電視節目形態，從中國電視娛樂類節目的形態及其發展軌跡而言，可以說此類節目已經遍地開花，節目的制作、播出方（統稱為傳播者）和受眾兩方面均獲得了某種特定需要的滿足：于傳播者而言，他們獲得了較高的收視率和更多的廣告投放；于受眾而言，他們獲得了某些心理上的期待和滿足，完成了心理的某種宣泄和釋放，也滿足了對情感私生活的“窺探”欲望。

消費主義與情感節目的契合點分析

消費主義是在市場經濟背景下解讀大眾文化的一種方式，其起作用的基本前提是把大眾文化當做一種商品來消費。根據阿諾德·雷恩等的分析，大眾文化從一開始就具備了商品的特征：社會化大生產語境下，文化被按照一定的市場模式生產、傳播和消費。同時，文化所具有的雙重屬性——精神娛樂屬性、產品增值屬性中的精神娛樂屬性成為它區別于其他商品的本質所在。

英國哲學家羅賓·喬治·科林伍德指出，“如果一件制造品的設計意在激起一種情感，并且不想使這種情感釋放在日常生活的事物之中，而是要作為本身有價值的一些東西加以享受，那么，這種制造品的功能就在于娛樂或消遣。”①在消費主義的語境下，文化、電視文化、電視情感節目文化均成為一種娛樂或消遣，電視媒體不再單純扮演“教育者”的角色，而是不斷地向著“寓教于樂”甚至是“單純娛樂”的方向發展。電視節目使人獲得娛樂的享受，這成為它吸引眼球、獲得受眾認同的所在，而如今的娛樂之所以不再單調，是因為情感這個帶有倫理和道德表征的元素被當做商品注入娛樂節目中，受眾在情感節目的消費過程中獲得了快感，實現了心理上的某種期待和滿足。而今的大眾，處在一個被消費文化語境所包圍的世界里，電視節目占據著人們用于家庭休閑娛樂的每分每秒，而情感節目是當前所有電視節目中最具家庭觀念和家庭語境的節目形態。

個人話語與公共話語閾值的模糊

個人話語和公共話語在電視媒體中的界限開始變得模糊，這是媒介的技術性和倫理性綜合作用的結果。媒介，正無孔不入地滲透到人們生活的每一寸空間，吞噬著人們私密的內容，并將其加工后植入公共語境中。電視情感類節目的誕生，標志著個人最為私密的話語被媒介技術所征服?！对娊洝む{風·墻有茨》中說，“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”，“不可道也”是在傳統的觀念下，道德對技術約束的結果，在觀念樸素的時代，某些特定的信息（比如私密的情感話題）是不方便對外人講述的，而“所可道也，言之丑也”則可被理解為是技術對倫理和道德的僭越。技術的發展使人們的道德層面被擠壓，那些本“不可道”的信息——私人情感——被當做了津津樂道的話題。

技術的發展是使私密的“中冓之言”向“所可道也”轉變的一個重要推動力，但其后最大的推動因素則是市場經濟的發展和人們對各種私密性問題窺探欲望的膨脹。在這“三駕馬車”的拉動之下，電視情感節目將私密性的個人話語轉換為具有情感娛樂價值的因素嵌入到節目中，實現了情感到商品的“僭越”?！扒楦小边@塊人類最為私密的話語空間，也最終告別了純天然境界，走上被售賣的征途。

情感，這個私人話題在媒介技術、市場經濟和受眾需求三者的聯動效果下，由私人空間走進了公共領域，走到了聚光燈和攝像機面前，而電視這個以闡述公共話語著稱的大眾媒介也接納了原本屬于非公開話語的私人內容：個人話語和公共話語之間的閾值開始模糊。

客體能動性表達與情感消費

從“靶子論”到議程設置理論，從“第三人效果”理論到受眾“或然率選擇”公式，我們可以看出：整個媒介效果的研究幾乎自始至終都是將媒介的使用者界定為受眾——一個被動的、帶有某種偏見的信息接收者形象。

沃爾夫岡·威爾施在他的經典著作《重構美學》中曾經有過一段精辟的論述，“直截了當的現實并不存在，事物或者是這樣的存在，或者是那樣的存在。在每一種情況下，現實都是一種建構?！雹陔娨暪澞烤褪峭ㄟ^對現實的建構來實現理想和現實在藝術層面的表達和展現。電視情感節目是這樣一種混合品：技術與內容，主體與客體，商品與情感，公開與私密。任何一種藝術產品之所以能夠實現藝術與視覺、藝術與情感、藝術與商品的完美融合，就在于它所具有的多重元素被整合運用，然后按照大工業生產的流程進行批量復制、傳播和售賣。

電視情感節目的消費過程由三個基本要素構成：一是受眾對私密問題的濃厚興趣；二是受眾本身對這個話題具備表達能力；三是“情感”這個私密話題經過包裝、加工和批量生產后被推向電視熒屏。這三者實際上是在受眾主體地位回歸的現實下，受眾話題引導能力的體現。電視情感節目作為一種特殊的文化商品，在流通過程中，受眾扮演著傳播主體與客體統一者的角色：受眾對情感節目的認同是他們“選擇性注意”的基礎和前提，而普通大眾對情感節目的參與則又為他們的話語表達提供了可能。如果說受眾主體地位的回歸以及受眾參與節目可能性的出現體現了電視媒體“親民”的一面，那么與這個過程緊密相關的則是受眾審美意識、思維習慣、情感表達、生活方式甚至家庭倫理關系受到潛移默化的影響。電視讓受眾對這些節目“選擇性注意”，體現了受眾的主動性，隨即而來的則是他們思維的固化和對情感問題的“免疫”和淡漠。

電視情感節目的道德消融

傳播學大師麥克盧漢早在1972年就說過，“倘若電視要剝奪我們文明的個性、剝奪我們不同的自我，那么我們就應該關掉電視。因為就我所知，電視與西方文明的延續是不可兼容的”。③早在38年以前，麥克盧漢就推斷出電視媒體給人類文明帶來的顛覆性挑戰，甚至提出了電視與文明不可兼容的論斷。在今天，電視媒體對人們的文明、文化以及道德的消融、瓦解更為猛烈。

俄國作家、社會活動家柯羅連科在他的《我的同時代人的故事》一書中曾經說過：“任何感情只有在自然的時候才有價值?！雹茏罴冋娴母星橹挥性诓患臃埏椀臅r候才會誘人，才會展現它最淳樸的光彩和魅力。一旦它的存在狀態受到外在的包裝、策劃甚至是營銷和叫賣式的推廣，這個人世間最為寶貴的財富就開始變味：首先變得俗氣，繼而充滿了銅臭。電視情感節目與其說是解決人們的情感困惑，不如說是把自身當做一種嘩眾取寵的商品，通過包裝和販賣來博取受眾的眼淚、同情、憐憫或者憤怒。因此，我們可以說電視情感節目是在破壞情感而非拯救情感。

在故事的主角走上屏幕之前，導演、編劇、主持人等已經開始了面向受眾精準且專業的策劃：在某一個場合，女主角需要愁眉不展；某一個場合，男主角要拍案而起；在某一個場合背景音樂要舒緩輕快；在某一個場合，男女主角要當眾相擁，淚流滿面……主持人要適時引導爭論、推動“劇情”，要分析受眾心理狀態，要將煽情的語言和動作并用……柯羅連科筆下所謂人類最為自然的感情，此時完全成了一種道具，一個讓人心情跌宕起伏的交換籌碼。伴隨著整個“故事”開端、高潮、結局的“情景再現”，電視臺收獲的是居高不下的收視率，是盆滿缽盈的廣告收入；導演和主持人收獲的是獎金、績效……

情感這個單純的道德字眼，成為交換利益的籌碼，成為掠取受眾注意力資源的武器，成為制造人氣和轟動效應的法寶。伴隨著各種光怪陸離的電視情感節目的誕生，對情感現場戲進行策劃、編造和包裝的工作人員源于急功近利的市場競爭法則，源于對節目精益求精的創作考量，開始了情感節目的“創造之旅”。從這個角度上講，電視情感節目就不再是一種真實的節目，而是一種混雜了真真假假的“真人秀”節目，電視受眾的審美觀也在被引導中滑向了媚俗的歧途。誠如邁克·費瑟斯通在《消費文化與后現代主義》一書中所說，“媒介文化使用的是影像、記號和符號商品，它們體現了夢想、欲望和離奇幻想；它暗示著：在自戀式地讓自我而不是讓他人感到滿足時，表現的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實現。當代消費文化，似乎就是要擴大這樣的行為被確定無疑地接受、得體地表現語境與情境之范圍。”⑤

話語平民化的流變與濫觴

對電視話語的分析是解讀電視節目傳播現象的一個重要尺度。根據榮耀軍的分析，“電視話語首先體現的是主流意識形態的話語權。一個社會的統治階級為維護其統治，必然會利用傳媒宣傳其統治階級的意識形態……電視通過圖像、聲音、語言等‘權力性資源’以及其特有的傳播方式、傳播機制，向受眾傳播和構建著各種‘知識性’權力，生產出不同話語權力場域?！雹蘅v觀中國電視節目的話語變遷規律，我們可以簡要地將電視話語的表現方式分為三個基本歷程，其沿革的基本思路是：單向度意識形態下的權力話語→精英引導下的權威話語→大眾參與的平民話語。而今，中國電視媒體的話語形態是三者并存的多維話語局面。以《新聞聯播》為代表的電視節目是第一種話語的典型表現，而以電視情感節目為代表的則是第三種話語形態的極致表現。

如果說電視報道節目必須要走“三貼近”的路線方能展現其對民生話題的關注，那么電視情感節目則是在“三貼近”的基礎上又進了一步：它不僅以普通大眾所普遍關注的情感話題為基本表現對象，還給普通大眾以話語表達的機會，大眾通過電視不僅獲得了窺探他人隱私欲望的滿足，甚至也獲得了自我情感話題公開表達的機會。因此，電視情感節目是最具有情感接近性的節目形態。電視媒體作為大眾媒體一個不可或缺的組成部分，必須肩負起社會責任，站在助推社會發展、傳承人類文明的角度對社會資源進行整合，對普通大眾進行教育，對多元化話語進行維系，因此，電視媒體必須平衡其公共性和經濟性。然而，電視情感節目卻在最大程度上實現了對公共話語的淡漠和對私人話語的放大——盡管許多電視情感節目都是打著解決情感問題，提供情感關懷的旗幟進行節目策劃與播出的，但從電視情感節目的運作現狀來看，這種節目形態已經面臨高度同質化的瓶頸，受眾的審美疲勞也隨之而來。

總結

電視情感節目從某種意義上說，是社會化大生產經濟語境下一種文化形態的“商品”，它產生于市場經濟中，必須得到一定消費群體的認同才能維持其生存和發展，因此對電視情感節目從消費語境下的情感內容、情感產品、情感消費進行研究，都被深深刻上了娛樂的烙印。在這個節目形態下，電視媒體的教育功能讓位于娛樂功能。隨著電視情感節目的發展，情感這個私人話題所涉及的隱私權逐漸消失，它在市場經濟的誘導和受眾的期盼下，實現了向公共領域的過渡。隨著這個過程的實現，電視情感節目也面臨著道德和話語層面的雙重危機。

因此，電視情感節目雖然在一定時期內迎合了受眾情感匱乏的心理訴求，擁有市場空間，成為電視臺提升收視率當仁不讓的武器，但從長遠來看，不利于文化市場整體質量的提升，也不利于電視媒體“涵化功能”（Cultivation Theory，喬治·格伯納⑦）的發揮，勢必需要出現一種更具有“親民色彩”，能讓受眾在參與中壓力獲得釋放并且真正兼顧“育人”和“娛人”的雙重職能，平衡市場性和社會性兩個導向的電視節目形態。

注釋：

①羅賓·喬治·科林伍德［英］著，王至元、陳華中譯：《藝術原理》，中國社會科學院出版社，1985年版。

②沃爾夫岡·威爾施［德］：《重構美學》，上海人民出版社，2002年版。

③埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍［加］著，何道寬譯：《麥克盧漢精粹》，南京大學出版社，2000年版。

④柯羅連科［俄］：《我的同時代人的故事》，人民文學出版社，1959年版。

⑤邁克·費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現代主義》，譯林出版社，2000年版。

⑥榮耀軍：《中國當代電視研究：多維話語系統的競爭與共存》，學林出版社，2009年版。

⑦董璐：《傳播學核心理論與概念》，北京大學出版社，2008年版。

（作者為華中師范大學文學院新聞學專業2009級碩士生）

編校：張紅玲