“天人合一”哲學思想對中國古典園林藝術的影響

摘要“天人合一”哲學思想深刻影響了中國傳統美學的面貌。古典園林藝術作為一門綜合藝術，使中國古代獨特的空間意識和審美觀得以充分發揮。古典園林建筑無論在單體設計、群體組合、總體布局、類型及園林環境結合等方面，都體現著中國古代天人合一的時空意識。 本文從儒，道，佛三家闡述了 “天人合一”哲學思想在古典園林藝術中的體現。

關鍵詞中國古典園林 哲學思想 天人合一

中圖分類號:S6文獻標識碼:A

有悠久藝術歷史的中國有眾多哲學流派，各派思想不盡相同，然而有一個基本的東西確是一致的，那就是“天人合一”。追求人與“天人合一”是中國傳統哲學的一個基本命題，也是中國傳統文化的根本精神?！疤烊撕弦弧闭軐W思想追求人與自身及其環境的和諧相處，無論是儒家的人與人，人與社會的和諧，還是道家的人與自然的和諧或者佛家的人與自我的和諧，都以自己的思維方式推崇這一理念?！疤烊撕弦弧闭軐W思想不僅影響了中國的政治與文化，也深深影響了中國傳統美學，而古典園林作為一門綜合藝術，受傳統美學影響很深，處處都能看到“天人合一”哲學思想的影子。下面就從儒家、道家和佛家幾個方面來談談“天人合一”哲學思想是如何體現在園林藝術中的。

1 儒家

儒家的天人合一思想主要是追求人與人，人與社會之間的和諧。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，小到人與人之間，大到人與整個國家民族都應該遵從這種道德原則。因此儒家推崇仁義、禮制，而且有一套嚴整的制度。受儒家美學思想的影響，園林的格局，包括結構的安排、景物的位置、各種建筑物的序列都必須依禮而制，而且要體現一定的樂感。這在皇家園林中表現地特別明顯，大多數的皇家園林都有一條十分明顯的中軸線，而整個園區又有一個明顯的中心，這個中心在位置、高度、規劃上都統帥著景區的其他建筑，象征著皇權的至高無上和君臣禮制。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的主軸線，而在這條軸線上又有一個明顯的中心，就是佛香閣，從它的位置，規模和高度來說，都是所有景區和景點的統攝，象征著君主對萬民的統帥。從形式上來說，儒家講求中庸之道和盡善盡美的美學思想，因此皇家園林基本都注重萬物的和諧、中正、均平、循環，建筑的布局喜歡用軸線引導和左右對稱的方法求得整體的統一性。皇家園林建筑一般都莊重，肅穆，嚴整，不同于私家園林的隨意與靈動，特別是用于祭天的主體建筑，在形式上要求符合“天圓地方”，象征人與自然的和諧對應，如天壇，祈年殿等都是典型代表。在《三輔黃圖》中，有這樣的描述:“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣，取法焉?！薄妒酚?秦始皇本紀》說:“焉作信宮謂南，已更名信宮為極廟，象天極?！蹦菚r的古代建筑已注重與天地四方相對應的建筑秩序，是中國天人合一觀的體現。另外，繼承易經以來就有的人與自然界同構相通，互相感應的思想，儒家學說認為自然界與人的倫理道德同構相通，形成了以自然之物比君子之德的\"比德\"文化。古典園林的景物設置受此思想影響，多種植松竹梅蘭一類植物，無論是松的遒勁堅韌，竹的清雅剛直，還是梅的迎霜傲骨，蘭的孤高淡雅，都象征著中國傳統文化推崇的君子人格，不僅在感官上讓游人賞心悅目，更重要的是大大豐富了古典園林的文化內涵。

2 道家

道家的天人合一思想主要追求人與自然的和諧。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。老子有云:“道法自然”，莊子也說:“有人，天也;有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人的理想狀態應該是重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。在這種美學思想的影響下，中國古典園林特別是文人園林特別推崇園林自然天成的境界，所謂“雖由人作，宛如天開。 中國古代造園大師在構園過程中，第一步就是要創造出一個生機盎然的、“木欣欣向榮，泉涓涓而始流”的自然美意境。上溯歷史，古代園林是對大自然真山真水的直接模仿:北齊的華林園，是五岳四瀆的仿造;唐安樂公主定昆池疊石，是華山的仿造;唐李德裕平泉山莊疊石，是巫山十二峰和洞庭九派的仿造;白居易履道里造園，是嚴陵七灘的仿造。這種直接仿造大自然的園林創造，即是生境的創造。中國園林的造景，雖然取材于自然山水，但并不是自然主義地加以機械模仿，而是集中天下名山勝水，加以高度的概括和提煉。來于自然而高于自然，力求達到“一峰而太華千尋，一勺則江湖萬里”的神似境界。受道家美學思想影響頗深的寫意山水畫在宋元時期取得了巨大的成就，造園藝術也受益匪淺。元代繪畫“四大家”之一的倪瓚，參與過蘇州獅子林疊山的策劃。他逸筆草草，不求形似的畫風不經意地滲透到了他的疊山意匠中:獅子林中的獅子峰、含輝峰、吐月峰，不是老老實實模擬自然山峰的產品，而是飛舞欲舉凝聚著自然山峰精神的杰作。私家園林自魏晉以后逐漸成為士人隱逸的處所，在現實中無法實施抱負的文人士大夫們進則儒，退則道，積極入世不成則退守園林，寄情煙霞。園林成了失意士人們的精神寄居之所，他們在一方微小的天地里，“手揮五弦，目送歸鴻”，獨與天地精神相往來。中國園林講究可游可居，一個“游”字正道出了中國園林空間藝術的神髓，中國園林藝術使人不但認識到對象的美，而且能夠進而與之合一，相互親近、顧念、撫愛，與之共生共息。在這樣的藝術空間中，宇宙與人是和諧一體的，所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”，正是莊子逍遙游的境界。

3 佛家

佛家的天人合一思想主要追求人與自身的和諧，以求得心靈的平靜。佛教傳入中國后不久就同中國文化同化，形成其一個重要分支:禪宗。在禪宗看來，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界，因此，一切都來自人心，明心則能見性。所謂一花一世界，一沙一天堂，如何看待萬事萬物，都取決于人的內心。因此，自中唐禪宗美學興起以來，在審美藝術體驗中主體，人心的作用提到了很重要的地位。所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，萬事萬物如何幻化都是源自人的內心。造園藝術家們把禪宗美學思想融入創作中，把園林藝術從對生境，畫境的追求提高到對意境的追求，力求能做到“象外有象，景外有景”，經由有限的空間通達無限渺遠的精神境界。因此，帶有禪趣的私家園林多是小園， 常常以小見大，所謂“芥子納須彌”，“壺中天地”人的心靈使園林的空間大了，遠了，飄渺了。假山雖無真山之巨，卻可以通過石的通透，勢的奇崛以及林木之蔥蘢，花草之鋪地，云墻漏窗等周圍環境，構成一個生機煥然的世界，從而表現山的靈魂。揚州還有棣園，原名小方壺，古人云棣通太音，一枝蘆葦通天地，這樣的意趣精神真是微妙極了。就是在這微小的天地中，中國園林藝術家卻要收景象于毫芒咫尺之間，寫盡天下的意趣。不必華樓麗閣，不必廣置土地，引一灣清泉，置幾條幽徑，起幾處亭臺，便儼然構成一自在圓足的世界。中唐以后，受佛教思想影響的擴大，園林日趨“小化”。元結詩云:“巡回數尺間，如見小蓬瀛?！眲⒂礤a云:“看畫長廊遍，尋僧一徑幽。小池兼鶴凈，古木帶蟬秋?？椭敛锜熎穑輾w講席收。浮杯明日去，相望水悠悠?！毙〕毓拍居膹?，都是一個微小的世界，詩人就在這微小的世界中安置自己的悠悠廣遠之思。其次，古典園林追求“淡”與“靜”的境界也是受禪宗美學思想的影響，人生而靜”，“靜則生彗”，“山靜有余趣”，“意貴乎遠，不靜不遠也”，不需要繁復的景物，只要一花一木一眼清泉，只要能心靜神寧，則能悟到無盡的意味，以少總多，萬取一收?？臻g有限，而人的心靈無限，越淡越靜，越靜越遠，帶來無窮的韻味。王維的詩句:“明月松間照，清泉石上流” ，王籍的詩句:“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，謝眺的詩句:“魚戲新荷動，鳥散余花落”，無不帶有濃濃的禪意和靜趣，引人遐思。

4 結語

無論是儒家思想，道家思想還是佛家思想都秉承“天人合一”這一基本精神，天人合一的美學思想是中國美學、中國藝術的精髓。在中國古典美學中，個體與社會、人與自然不象主客兩分哲學傳統影響下的西方那樣，處于一種對峙割裂關系，而是一種融洽統一關系。與宇宙萬物和諧一體的人吞飲了大自然天機流蕩、生生不息的生命元氣，然后又化身于宇宙大化的生命韻律之中，這就是所謂的與白云、清風同歸。是一種最高的，趨于極致的審美境界，遙望著中國藝術意境的最高目標--道。中國古典園林藝術作為一門綜合藝術，使中國古代獨特的空間意識和審美觀念得以充分發揮，因此在中國美學史上占有重要的地位。古典園林藝術的特點是在“城市山林，壺中天地，人世之外別開幻境”中“仰觀宇宙之大，俯查品類之盛”，使人們在有限的園林中領略無限的空間，從而窺見整個宇宙，歷史和人生的奧秘。它充分發揮了中國空間概念中關于對立面之間的對峙性、變易性和無限性，并通過有與無，實與虛，形與神、大與小、高與低、直與曲等園林空間的組織，創造出無限的藝術意境，使得“修竹數竿，石筍數尺”而“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴”。從觀賞落霞孤鶩，秋水長天而進入“天高地回，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈許虛之有數”的意境，這就是中國傳統藝術所追求的最高境界:從有限到無限，再由無限而歸之于有限，達于自我的感情，思緒，意趣的抒發。而從以上的分析可以看出古典園林的時空意識同中國哲學思想與文化特征息息相關，更是同其思維方式一致?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想曾使我國的空間藝術發出異彩，今日我們對它進行認真思考必然會從中得到不少啟發。

基金項目:四川省省教育廳科研課題:關于中國古典園林時空意識的研究課題編號:08SA152

參考文獻

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