逍遙而游世

摘要莊子基于對人生命的關切和超越人生困境的渴望，提出了逍遙游的思想。莊子追求著精神上的一種無拘無束、自由自在的境界。但逍遙游并非是要完全脫離人間世，而是要與人間世保持一種若即若離的狀態，以求得悠游于世。

關鍵詞逍遙游 困境 超越 自由

中圖分類號:B223文獻標識碼:A

莊子之文“忽而例事，忽而例證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續而非續，以為復而非復。只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。”①而《逍遙游》在《莊子》中位居首篇，可見逍遙游思想在莊子哲學中所占的地位和分量。莊子面對著人生困境，基于對個體生命的關照提出了逍遙游的思想。后世之人對此思想各有說辭，褒貶不一。本文旨在談談對逍遙游思想的理解，闡述一下他并非避世而是游世的思想。

1 何為逍遙游

逍遙游，給人以輕靈飄逸的感覺。這感覺首先來自于“逍遙”。對逍遙的解釋，古今不同。大體說法可歸為三種:“顧桐柏云:逍者，銷也;遙者，遠也。銷盡有為累，遠見無為理。以斯而游，故曰逍遙。支道林云:物物而不物于物，故逍然不我待;玄感不疾而速，故遙然靡所不為。以斯而游天下，故曰逍遙游。穆夜云:逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內充，無時不適;忘懷應物，何往不通!以斯而游天下，故曰逍遙游。”②盡管各家解釋不盡相同，但都認可那是某種輕松自在的狀態。是不為欲所動，不為物所累，無牽無掛，無拘無束，不受任何條件限制的某種境界。這種境界的表現便是“游”。

所謂的游，從根本上說是心靈的游，是精神的游。形體是無法游的，處在人間世，形體必受種種條件的束縛和限制，必與其他的物相對，因而它必須妥協于、遷就于這個世界。心卻不必。它可以化一切物于無形，因而可以給自己創造一個輕靈無礙的世界。在這個世界中，物消失了，當然并非客觀上的消失，而是被心消解于無形了，于是你便可以自在地游在這無盡的世界中，這里只有你，沒有任何與你相對的東西。你可以無所牽掛地盡情暢游，又焉能不逍遙自在呢?

作為一個活生生的人，要和世間的許多事物相對。外物的存在限制著你不能盡得逍遙。因此就要讓它們消失。這在我們看來是不可能的，莊子卻自有他的辦法。作為對象的外物不能消失，但是我們自己可以消失。自己消失了，對象自然在你的世界中也就消失了。古語云:心不在焉，視之不見，聽之不聞。我心不在，世界又何在呢?

這時，對你來說剩下的只是一個清明純粹的世界，你自然可以在其中逍遙自在的游，悠然自得。如此，你便可以不執著于外物，不被外物束縛左右。這樣就達到了“無待”，達到了莊子的逍遙游境界。

2 生命之困

叔本華曾經說，這個世界的存在原是一個大悲劇，而世界的內容都是痛苦。在莊子的時代，就是那樣一個充斥著苦難的時代。諸侯紛爭，天下大亂。社會中一面是飽腹、淫樂，“朱門酒肉臭”，一面是饑餓、困苦，“路有凍死骨”。極少數人的腐化奢侈建立在對絕大多數人的壓迫剝削之上。面對著人欲橫流的悲慘世界，作為一個極具浪漫氣質、向往逍遙無待的哲人，莊子比同期其他任何思想家都更加深刻地感受到人生所面臨的諸種困境。概括來說，其對生命困境的描述主要包括來自于個體的困境和來自社會的困境。

首先，來自于個體的困境又包括個體的生死之困和個體的情欲之困。生與死是人生必然要面對的，最終無法跨越的界限。生命縱然美好，但有著歷史性，其消亡是客觀必然的，誰也無法改變。莊子對此也有深刻體會。他說:“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫不如焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。”③莊子深刻認識到，個體的人作為自然萬物的一分子，是“無所逃于天地之間”④的。

除了生死之困，個體生命還要面對自身的情欲之困。莊子認為:“人卒未有不興名就利者。”對名利有著極大的欲望，但是欲壑難填，欲望往往是造成人精神負累的重要因素，因為“貴富顯嚴名利六者，勃志也;容動色理氣意六者，謬心也;惡欲喜怒哀樂六者，累德也;去就取與知能六者，塞能也。”⑤使人終生陷入各種各樣的憂慮痛苦之中:更有甚者，人會為之犧牲自己寶貴的生命:“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”⑥所以，在莊子看來，利害之欲和哀樂之情都是“生之害也”、“天下之至害也”，是必須予以超越的。

其次，對于現實的人來說，更為沉重且無法逃脫的痛苦還是來自于社會本身。社會生活之中的弱肉強食，紛爭與傾軋，更成為人陷入苦痛境地的現實基礎。莊子曾生動地揭示了人們陷入現實爭斗而不能自拔的狀況:“大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為抅，日以心斗……其溺之所為之，不可使復之也。”⑦人生勞苦焦慮，多是拜社會所賜，任何人都不能逃脫社會生活的苦難:“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”社會的時勢構成生命困境的外在力量。

在莊子看來，無論是來自于個體的困境還是來自于社會的困境，都是客觀存在，不可避免的。莊子稱(下轉第92頁)(上接第61頁)之為“命”。莊子認為，“命”這種必然性對個體生命影響巨大，不僅能夠決定個人的生死大限，而且能夠決定個人的貧富窮達，甚至能夠決定個人的社會倫常關系。于是，自由受到實實在在的威脅。

然而，“要求自由是人的本質。”莊子對自由懷有著熱切的渴望。他的哲學的根本宗旨就是實現對構成生命困境的必然性因素(“命”)的超越，達到個體生命心靈的絕對自由(“逍遙”)。

3 悠游于世

真正的逍遙游，并非是對這個世界的完全超離。世界是無法逃避的，我們生來便處于這個世界，并注定要在這個世界中生老病死。于是，我們的游必定是在這個世界之中的游。但是又必須和這個世界保持距離，不能完全地進入或投入這個世界。完全的進入，意味著你將和整個世界捆綁在一起。世界會用形形色色的東西去束縛牽絆你，那你如何能自由，如何能逍遙游?

因此，逍遙游就是要對人間世若即若離，卻又不即不離。無法逃避決定著你必須置身于這個世界中，而這個世界又充斥著太多的無奈，這些無奈又驅使著你要超越這個世界。莊子看透世間的坎坷辛苦，提出逍遙游的思想，并非是為了消極避世。莊子作為一代圣哲，豈會不知人世的不可逃避。他是希望世人能夠盡量超脫俗世的束縛，減輕人生困境的苦痛。在人間世中過得從從容容。就像庖丁解牛一樣，先要目無全牛，而后方能盡得全牛。

正所謂“無欲則剛”。首先有了正確的心態，方能趨向真正的逍遙游。莊子始終以曠達的態度對待名利。楚威王曾請莊子為相，卻遭拒絕。他說:“吾寧游戲污瀆之中以自快”。莊子認為，世間的追名逐利，權詐爭斗，就如蚊蠅的肆意爭飛一樣，不值一提。而世間之人卻深陷其中，水深火熱。于是，莊子提出要對世俗進行超越，要擺脫社會倫理綱常、名利是非的糾纏，將精神升華，讓心靈自由。

其次，在現實行為中，如何得以逍遙，關鍵是看如何用自身。在莊子看來，“無用”即“大用”。如“五石之瓠”可為大樽而“浮乎江湖”，不中繩墨之“大樹”可樹之廣漠之野，“逍遙乎寢臥其下”。⑧無用之用也是用，關鍵是看用得是否恰當，是否能自得其所。用得好，則能化腐朽為神奇，用無用以游無窮。

莊子的“逍遙游”，是對精神的洗禮，使行為更加貼近自然心性。它可以化解人的心結，平衡人的心靈，具有息心化欲的功能。這正是莊子所提倡的逍遙自由的精神境界的意義所在。幾千年來，許多知識分子能夠安貧樂道正是得逍遙游之道。王國維曾有言:“有境界自成高格。”

現代的社會“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。 ⑨萬木蔥蘢的背后是將人們越束越緊的名利圈。人們陷入物欲的漩渦中不能自拔，在層層的社會約束面前，人們不斷迷失自我，生活得戰戰兢兢。在這個濁重的世界，人們的內心充滿著苦悶。此時此刻莊子的逍遙游世思想無疑是一支絕佳的精神清新劑，指引著我們從功名利祿的奴役下解放出來。淡泊以明志，寧靜以致遠。逍遙游的思想教給我們悠游于世的平易恬淡，教給我們如何從容處世，逍遙自得。

注釋

①林云銘.莊子因.

②王博.莊子哲學.北京:北京大學出版社，2005:165.

③莊子·知北游.

④⑧莊子·人間世.

⑤莊子·庚桑楚.

⑥莊子·駢拇.

⑦莊子·齊物論.

⑨司馬遷.史記·貨殖列傳第六十九.北京:中華書局，1959:3256.

參考文獻

[1]莊子.北京:中華書局，1982.

[2]顏世安.莊子評傳.南京:南京大學出版社，1999.

[3]徐克謙.莊子哲學新探.北京:中華書局，2005.

[4]崔大華.莊學研究.北京:人民出版社，1992.

[5]朱貽庭.中國傳統倫理思想史.上海:華東師范大學出版社，2004.