設(shè)計(jì)藝術(shù)需要形象思維

摘要藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程是運(yùn)用視覺形象而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維的過程，聯(lián)想是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的關(guān)鍵，想象是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的動(dòng)力，形象思維是一種不受時(shí)間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動(dòng)性的思維活動(dòng)。

關(guān)鍵詞聯(lián)想 想象 形象思維

中圖分類號:J04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

人類對事物的感知最初是通過感覺器官進(jìn)行的，這些事物的信息以各種形式的形象作為載體，通過感覺器官傳達(dá)給人類大腦，從而形成諸如視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等感覺形象類型。藝術(shù)設(shè)計(jì)“既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的”，其成果既是藝術(shù)品又是一種產(chǎn)品。從藝術(shù)的角度說，形象是藝術(shù)作品的基本特征，從產(chǎn)品角度說，形象是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺敘述。沒有了形象，設(shè)計(jì)藝術(shù)就沒有了思維載體和表達(dá)語言。它與文學(xué)、音樂等其他文藝形式有所不同:“文學(xué)作品中的形象是不能憑感官直接把握的，需要通過語言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn);音樂雖可以直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻是不夠明晰、不夠確定的，仍然需要通過聲音的中介，引起聽眾的聯(lián)想與想象。”藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象則不同，它是一種視覺形象，在時(shí)空中有明確的形式，感官可直接把握。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程是運(yùn)用了視覺形象而進(jìn)行的創(chuàng)造性思維的過程，具有較強(qiáng)的視覺傳達(dá)功能。創(chuàng)意好受眾才會(huì)更好的接受與理解，才能達(dá)到預(yù)期的宣傳效果。由于設(shè)計(jì)師的人生閱歷與藝術(shù)修養(yǎng)水平不盡相同，在創(chuàng)意的過程中會(huì)有不同的因素影響，其創(chuàng)意方法也必然是各具特色的。如果把優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品集中分析的話，是否在眾多的創(chuàng)意中有共同規(guī)律可尋呢?答案是肯定的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)始終依賴于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性聯(lián)想。通過聯(lián)想可以開拓創(chuàng)意思維的大地，打開創(chuàng)意思維的通道。使無形的思想朝著有形的圖象轉(zhuǎn)化，并創(chuàng)造出新的形象。所以我們要進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)聯(lián)想，因?yàn)槁?lián)想是創(chuàng)意的關(guān)鍵，是形成設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)。

聯(lián)想的方式和方法有以下幾種:

(1)接近式聯(lián)想。在接近的時(shí)間或空間里發(fā)生兩件或者兩件以上的事情，就形成了接近聯(lián)想:僅從詞句上舉例，當(dāng)我們聽到“孟姜女”這一名詞時(shí)就容易聯(lián)想到“哭長城”這一動(dòng)詞;當(dāng)我們看到草原時(shí)就會(huì)想到駿馬;當(dāng)?shù)角迕鲿r(shí)節(jié)就容易聯(lián)想到陰雨綿綿等。

(2)類似性聯(lián)想。中國古代很多優(yōu)秀的詩詞當(dāng)中有些意境的描寫是很類似的。比如“秋水共長天一色”與“長河落日圓”意境是不是類似?當(dāng)我們能從前者聯(lián)想到與其類似的后者或從后者聯(lián)想到與其相似的前者，這就是類似性聯(lián)想。

(3)虛實(shí)性聯(lián)想。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這是描寫瀑布的詩句，當(dāng)中包含虛實(shí)兩部分，前句是實(shí)實(shí)在在能看的到的景色，是實(shí)寫;后句只是詩人夸張的主觀想象，是看不見摸不著的，是虛寫。像這一種在構(gòu)成主題思想時(shí)用虛的看不見的形體與實(shí)的能看見的形體相關(guān)聯(lián)，巧妙的加以運(yùn)用能夠達(dá)到一種奇妙的意境的思維方式就屬于虛實(shí)性聯(lián)想。

(4)對比式聯(lián)想。在語文當(dāng)中常用的一些修辭手法在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中同樣受用。朝霞與黃昏，戰(zhàn)爭與和平……像這樣在外型上或內(nèi)容上正好相反，但想起這一件事物就會(huì)聯(lián)想起與之相反的事物，我們就把它叫做對比式聯(lián)想。

(5)因果式聯(lián)想。從樹木茂盛的景色當(dāng)中我們自然會(huì)聯(lián)想到鳥語花香;從工廠冒煙的煙囪又會(huì)聯(lián)想到環(huán)境被破壞。從原因聯(lián)想到結(jié)果，同時(shí)由結(jié)果聯(lián)想到原因，這就是因果式聯(lián)想。

以上五種聯(lián)想方式使我們在處理各種設(shè)計(jì)元素時(shí)能夠聯(lián)系的運(yùn)用，由此能產(chǎn)生好的創(chuàng)意構(gòu)思。因此，聯(lián)想是創(chuàng)意的基礎(chǔ)。

休漠曾認(rèn)為:“當(dāng)心靈由一個(gè)對象的觀念或印象推到另一個(gè)對象的觀念或信息的時(shí)候，它并不是被理性所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的”。在想象的基礎(chǔ)上將各類因素觀念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性便可以得到發(fā)揮。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者經(jīng)歷過想象過程后，在思維中已有了一個(gè)感性到理性上升的階段，而聯(lián)想則將理性階段再次溶于一種感性范圍中去，并通過感性形式表現(xiàn)，從而取得合乎設(shè)計(jì)要求的形象。

大詩人李白在詩中寫道:“白發(fā)三千丈”，在另一首詩中又寫道:“不敢高聲語，恐驚天上人。”詩人如此豐富生動(dòng)的想象，將我們引入一個(gè)奇特的境界，令人神馳通想，情感蕩漾。可見，不論是美的欣賞還是美的創(chuàng)造，都需要有想象活動(dòng)的參與。在審美心理活動(dòng)中，想象是最重要的構(gòu)成因素之一。所謂想象，就是人們在頭腦里將已有的表象，通過大腦的加工、改造而創(chuàng)造新形象的過程。它與聯(lián)想不同，聯(lián)想只是一種回憶，只是想象的初級階段，而想象是新的，沒有直接感知過的事物形象，有些則是事實(shí)中不存在的或根本不可能存在的形象。所以說，想象的最大特點(diǎn)就是新形象的創(chuàng)造，它與形象思維有著內(nèi)在的聯(lián)系，與抽象思維有著明顯的區(qū)別。

聯(lián)想是一種較為理性的心理活動(dòng)，而想象是比聯(lián)想更為復(fù)雜的一種感性的心理活動(dòng)。這種心理活動(dòng)能在感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象。當(dāng)然，想象不能憑空想象，人類雖然能夠想象出從來沒有感知過的或者實(shí)際上并不存在的事物形象，但想象歸根揭底還是來源于客觀現(xiàn)實(shí)，發(fā)生發(fā)展于社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。由此所創(chuàng)造出來的新形象也是從已經(jīng)積累的知覺材料經(jīng)過加工改造所形成的。在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，設(shè)計(jì)師們總是在原有感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上雜取、博采，并通過想象、分析、改造、綜合集眾美于一爐，創(chuàng)造出比普通實(shí)際生活更高、更美、更集中、更理想的藝術(shù)典型，正如高爾基所說的:“藝術(shù)是靠想象而存在，沒有想象就沒有文學(xué)，沒有詩，沒有童話。”惟有想象才能達(dá)到經(jīng)驗(yàn)所不能及的審美境界。

想象就其分類來說，有再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)現(xiàn)成的語言或其他手段的描繪，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過程，如人們欣賞藝術(shù)作品時(shí)的想象過程;再造性想象與虛實(shí)聯(lián)想相類似，但它比聯(lián)想的活動(dòng)空間更廣闊更加 自由靈活。而創(chuàng)造想象則不是根據(jù)現(xiàn)成的描繪，卻是一種獨(dú)立地創(chuàng)造新形象的過程，如藝術(shù)家們創(chuàng)造典型形象時(shí)的想象過程。這兩種想象在欣賞和創(chuàng)作中雖然各有側(cè)重，但并不是相互孤立的，而是相互聯(lián)系、相互滲透的。

創(chuàng)造性想象是比再造性想象的活動(dòng)空間更加靈活的一種想象。是根據(jù)一定目的、任務(wù)在大腦中創(chuàng)造出新形象的心理過程。這重創(chuàng)造必須要用已積累的知覺材料作為基礎(chǔ)，這就需要我使用許多設(shè)計(jì)元素并加以深入的構(gòu)思。

當(dāng)然，想象這種心理活動(dòng)，并非只是在美的欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中才獨(dú)有，在人的任何創(chuàng)造活動(dòng)中，想象都是必不可少的重要心理因素，例如工程師的設(shè)計(jì)、科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造等等，這些以抽象思維為主的活動(dòng)中，想象也起著極為重要的作用。如果離開了想象，那么，也就不可能有預(yù)見，有發(fā)明。正如郭沫若所說的:“科學(xué)也需要?jiǎng)?chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)。”但是，美感中的想象，無論是欣賞美，還是創(chuàng)造美，與科學(xué)研究中的想象活動(dòng)之不同，主要在于審美心理活動(dòng)之中的想象與形象思維、情感等因素有著更為密切的關(guān)系，形成了獨(dú)自特點(diǎn)，其想象中形象的獨(dú)異性、鮮明性和生動(dòng)性，是科學(xué)中的想象所無法比擬的。

由此可見，形象思維是一種不受時(shí)間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動(dòng)性借助想象、聯(lián)想甚至幻想、虛構(gòu)來達(dá)到創(chuàng)造新形象的思維過程，它具有浪漫色彩，并也因此極不同于以理性判斷、推理為基礎(chǔ)的邏輯思維。

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