淺談人類社會(huì)基本矛盾

摘要本文認(rèn)為人類社會(huì)的基本矛盾是權(quán)力與權(quán)利的矛盾，這種矛盾的解決狀況如何極大影響社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。該種界定與唯物史觀中基本矛盾的總結(jié)并不是截然對(duì)立，相反卻有著密切的淵源關(guān)系。

關(guān)鍵詞人類社會(huì) 基本矛盾 權(quán)力 權(quán)利

中圖分類號(hào):B032文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

0 前言

由于人類社會(huì)的組成與結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，在關(guān)于人類社會(huì)的基本矛盾的總結(jié)方面自然有多個(gè)層次或多個(gè)方面。有從經(jīng)濟(jì)層面界定為:資源的有限性與欲望的無(wú)限性。有從價(jià)值層面界定為:公平與效率。以及幸福層面:追求幸福與享受幸福等等。本文主要從政治層面來(lái)界定之，首先有兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)需要明確一下，一何為政治，二何為基本矛盾。關(guān)于政治涵義的種種總結(jié)此處就不再羅嗦，這里只想簡(jiǎn)要分析一下政治生活的起始，根據(jù)對(duì)政治傳統(tǒng)涵義的認(rèn)識(shí)，政治生活應(yīng)該起源于公共權(quán)力的誕生，或者人類擺脫自然狀態(tài)與原始狀態(tài)走向國(guó)家組織之際?；久芤环矫嬷该茉谏鐣?huì)中的廣泛持久存在，并且對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步起到基礎(chǔ)作用，矛盾按照當(dāng)前常見(jiàn)的認(rèn)識(shí)是指雙方的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。即雙方有著相互競(jìng)爭(zhēng)、限制也有著相互依存的關(guān)系。

1 權(quán)力與權(quán)利在歷史迷局中的持久博弈

從人類進(jìn)入社會(huì)組織以降，權(quán)力與權(quán)利這對(duì)主體就展開(kāi)了曠日持久的博弈，既有著血雨腥風(fēng)的革命與反革命，也有著討價(jià)還價(jià)的和平改革，這從古今中外的歷史演練中就可窺見(jiàn)一斑。在這里我們對(duì)權(quán)力與權(quán)利的也做些界定與說(shuō)明。根據(jù)權(quán)力的來(lái)源，我們可以把權(quán)力的分為以下幾類:基于暴力而形成的支配力或權(quán)力，①基于迷信或欺騙服從而形成的支配力，基于人們的理性選擇自愿而形成的權(quán)力?；谌祟惿鐣?huì)普適價(jià)值，我們將權(quán)利界定為人做為人所應(yīng)該具有的基本人權(quán)。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的君主社會(huì)中，兩者之間的博弈基本上零和博弈為常態(tài)，雙贏是“稀土”。以君主為代表的權(quán)力者高高在上，掌握著眾多資源，在權(quán)力體系內(nèi)部實(shí)行按權(quán)分配已是正式規(guī)則。盡管這一權(quán)力體系不是穩(wěn)健的，大大小小的權(quán)力者也不斷面臨著被洗牌的危險(xiǎn)。而權(quán)利者現(xiàn)實(shí)中能保以溫飽已屬不錯(cuò)，自身?yè)碛凶畲蟮馁Y源可以說(shuō)只是一副肉軀，而且尚不能保全。一切誠(chéng)如老子所言“民之饑，以其上食稅之多，是以之饑;民之輕死，以其上厚生之重，是以輕死。”②權(quán)力集團(tuán)依靠其壟斷的合法暴力不斷地向廣大福利生產(chǎn)集團(tuán)——權(quán)利者們進(jìn)行一撥又一撥的合法與非法的劫掠。當(dāng)權(quán)力的侵害達(dá)到了權(quán)利者們的生理極限，官逼民反傳統(tǒng)故事又再一次次的上演?！肮俦泼穹础笔侵袊?guó)幾千年君主社會(huì)惡性循環(huán)內(nèi)纏不已的基本原因的經(jīng)典概括。中國(guó)歷代統(tǒng)治者憑借著槍稈子與筆稈子，即暴力與政治神話，對(duì)民眾進(jìn)行長(zhǎng)期的恐嚇與愚化。使民眾長(zhǎng)期處于動(dòng)物層級(jí)，不能自省。再加上中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中這種特有向權(quán)力獻(xiàn)媚型的道德哲學(xué)的極為發(fā)達(dá)，無(wú)論是“修身齊家治天下”的儒家，還是提倡“無(wú)知無(wú)欲”的道家，以及“一統(tǒng)天下義”的墨家等。盡管他們?cè)谀承┓矫嬗兄宋年P(guān)愛(ài)的提倡，但基本都是為當(dāng)時(shí)的權(quán)力者做“君師”，維護(hù)當(dāng)時(shí)權(quán)力等級(jí)制，為強(qiáng)化權(quán)力對(duì)權(quán)利的侵害做理論辯護(hù)與粉飾的。他們的理論只不過(guò)在強(qiáng)權(quán)對(duì)民權(quán)的劫掠上點(diǎn)綴著道德與人性的花環(huán)，使其劫掠更具有迷惑性與欺騙性 ，而民眾更是身陷其中難以自醒。就這樣一切不公平在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中就被公平化。對(duì)此譚嗣同的一席話可謂是一針見(jiàn)血。其在《仁學(xué)》中這樣說(shuō)到:“兩千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也;兩千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。唯大盜利用鄉(xiāng)愿，唯鄉(xiāng)愿工媚大盜，二者交相資，而罔不托之于孔?！雹?/p>

從世界范圍比較來(lái)看，權(quán)力與權(quán)利這對(duì)冤家無(wú)論歐洲各個(gè)帝國(guó)，還是橫跨亞歐的沙俄帝國(guó)等都是其主角，只是表現(xiàn)形式的不同而已。同樣權(quán)力對(duì)權(quán)利的至上、壓榨與盤(pán)剝依然是常態(tài)，權(quán)利依然被權(quán)力摁住腦袋蜷縮在墻角里，兩者之間的博弈依然綿延不斷，上演出一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄。當(dāng)權(quán)利對(duì)權(quán)力臣服，社會(huì)就呈現(xiàn)出所謂的穩(wěn)定，當(dāng)權(quán)利對(duì)權(quán)力表現(xiàn)出不滿的反抗時(shí)或者大小等形形色色的權(quán)力爭(zhēng)當(dāng)“一號(hào)主角”時(shí)，社會(huì)自然就陷入一片紛亂。

經(jīng)過(guò)幾千年的掙扎與紛擾，開(kāi)始逐漸走出其權(quán)力—權(quán)利困境的是英國(guó)這個(gè)彈丸島國(guó)。1215年大憲章運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了權(quán)利對(duì)權(quán)力的制約與制衡，顛倒了過(guò)去權(quán)力對(duì)權(quán)利的至上權(quán)威，讓威嚴(yán)的權(quán)力走下了神壇。權(quán)利的至上性逐漸浮出水面，這種萌芽一旦出現(xiàn)，立即呈現(xiàn)摧枯拉朽之勢(shì)，極大地改變了人類歷史進(jìn)程。權(quán)力在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、信仰、思想等領(lǐng)域的大幅后退，權(quán)利開(kāi)始回歸到自己本應(yīng)有卻一直被權(quán)力搶劫而占有的領(lǐng)域。

2 與唯物史觀人類社會(huì)基本矛盾之比較

關(guān)于人類社會(huì)基本矛盾的論述，唯物史觀的經(jīng)典概括不能不提，唯物史觀認(rèn)為人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。而且前一個(gè)范疇決定著后一個(gè)范疇，后者對(duì)前者起到較次之的反作用，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等。其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的。其中生產(chǎn)力成了社會(huì)發(fā)展中的最終決定力量。但由什么來(lái)決定生產(chǎn)力呢?生產(chǎn)力也不是憑空掉下來(lái)的，生產(chǎn)力從其本源來(lái)講，無(wú)非是人身上的一種能力或者活力，可以說(shuō)來(lái)自于人的本質(zhì)。但這種活力的釋放也不是無(wú)條件的，自有著其內(nèi)在的規(guī)律和發(fā)展機(jī)制，外部世界和人自身內(nèi)部諸種因素都限制及影響其活力的發(fā)揮，在內(nèi)外諸種因素中，來(lái)自外部世界的權(quán)力的干涉起到了極其重要的影響，它一方面起到緊箍咒和保護(hù)神的作用，另一方面通過(guò)上述我們可以看出其對(duì)權(quán)利是最有能力、最有資格、最有動(dòng)力的侵犯者，可以說(shuō)權(quán)力是決定生產(chǎn)力提高或社會(huì)活力釋放的最大制約者。在漫漫歷史的長(zhǎng)河中前者始終扮演了主角，個(gè)人的活力只是在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的狹縫中若隱若現(xiàn)的閃爍著。

我們認(rèn)為唯物史觀中人類社會(huì)基本矛盾的概括與本文的總結(jié)并不是截然對(duì)立的，兩者在內(nèi)涵上有著一定程度的一致性。為什么如此說(shuō)呢?對(duì)此我們做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明，在唯物史觀中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力。生產(chǎn)力無(wú)非就是人的一種能力或者活力，而生產(chǎn)關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看就是利益分配格局，主要是指在全社會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)地位與資源占有的統(tǒng)籌安排與布局。該局的部署者或制定者在非民主時(shí)期自然是那些靠暴力與謊言起家的大權(quán)在握者，廣大普通百姓自然無(wú)法涉足，只能是受動(dòng)者和被安排者，無(wú)法決定自身的命運(yùn)，盡管其人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。少數(shù)權(quán)力者們自然會(huì)在利益安排上對(duì)自己及本階層大加照顧，而普通百姓只是其成就其帝王千秋大業(yè)的資本，或?yàn)榱遂柟唐浠A(chǔ)而稍加以撫恤的對(duì)象，自身的權(quán)益得不到應(yīng)有的承認(rèn)與保障。在這種生產(chǎn)關(guān)系下，廣大民眾的活力自然不可能得到充分的釋放，相反卻被壓抑或閹割，當(dāng)壓抑達(dá)到一定極點(diǎn)，揭竿起義自然就被喚醒，權(quán)力者也因此被迫做出些讓步，對(duì)本集團(tuán)行為稍加以收斂，甚至做出一定犧牲，或做出仁政愛(ài)民的姿態(tài)，以此緩沖社會(huì)矛盾，使社會(huì)得以暫時(shí)安定下來(lái)。即使主動(dòng)做出這樣或那樣的讓步，但那是以自身的基本利益不動(dòng)前提的情況下，一旦民眾觸及其基本利益和地位，權(quán)力的暴戾本性自會(huì)展現(xiàn)無(wú)遺。由此，我們可以說(shuō)在生產(chǎn)關(guān)系背后依然是權(quán)力之手在作用著或者在整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系中處處游蕩著權(quán)力的魅影。

隨著人類步入民主階段，整個(gè)國(guó)家的利益分配格局或生產(chǎn)關(guān)系由民眾依照法定程序在平等協(xié)商、和平博弈的基礎(chǔ)上形成。天下自然也不再是任何人和集團(tuán)的私產(chǎn)，沒(méi)有哪個(gè)階層能夠享受特殊利益，可以將自身利益高高在上。從而在權(quán)益分配格局上出現(xiàn)均衡，人的基本權(quán)益得到承認(rèn)與保障，過(guò)上真正屬于人的生活，社會(huì)由此得以較為持續(xù)的穩(wěn)定與發(fā)展。這時(shí)權(quán)力不再是無(wú)法駕馭的怪獸，而是權(quán)利的協(xié)商產(chǎn)物或衍生物，成為規(guī)范、保障權(quán)利的工具。同時(shí)基于對(duì)權(quán)力本身內(nèi)在的惡性膨脹等劣根性的記憶和警惕，也開(kāi)始把其納入憲政、法治等機(jī)制下，使其不斷得到“更新”與“維護(hù)”，希冀減少權(quán)利被其侵犯現(xiàn)象的發(fā)生。但是現(xiàn)實(shí)仍不容許我們保持樂(lè)觀，即使是民眾依靠自身理性的自愿選擇形成的權(quán)力與權(quán)利依然持續(xù)著競(jìng)爭(zhēng)與相互限制等?！岸鄶?shù)人暴政”對(duì)自由的壓制、權(quán)力的異化、權(quán)力本身內(nèi)在的惡性膨脹與“自以為貴”等劣根性以及民主體制內(nèi)在的缺陷等，依然使兩者之間的張力持續(xù)凸顯著。誠(chéng)如臺(tái)灣選民所說(shuō)“投票時(shí)是主人，投完票依然是奴隸?！睒銓?shí)的話語(yǔ)折射出深邃的道理，權(quán)利與權(quán)力這對(duì)“冤家”戲依然在民主的形式下繼續(xù)上演著。

因此，即便是在民主社會(huì)中，該矛盾也并不是得到了一勞永逸的解決，雙方的博弈依然在繼續(xù)。權(quán)利個(gè)體某些方面的天然無(wú)能為力或缺陷，也必然呼喚權(quán)力的出現(xiàn)，權(quán)力做為“必然的惡”依然有著天然的基礎(chǔ)。而權(quán)力卻內(nèi)在有著暴戾的基因。一切如美國(guó)憲法之父詹姆斯·麥迪遜所言“如果人人都是天使，就不需要政府了，如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的控制了。”④

由上所述，我們從對(duì)唯物史觀中人類社會(huì)基本矛盾以及對(duì)社會(huì)歷史的分析中，可以引申或總結(jié)出人類社會(huì)的基本矛盾，即權(quán)力與權(quán)利的矛盾。

3 后語(yǔ)

作為人類社會(huì)兩大主角的權(quán)利與權(quán)力，他們的矛盾關(guān)系如何化解，他們的關(guān)系如何協(xié)調(diào)也許是個(gè)沒(méi)有最終答案的謎，需要人類孜孜追求其解決之道。密爾說(shuō):“要盡量獲致集中權(quán)力和集中智慧的優(yōu)點(diǎn)而又不致把一般活動(dòng)過(guò)量地轉(zhuǎn)入政府，這乃是政治藝術(shù)中最困難最復(fù)雜的問(wèn)題之一。”⑤從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，政府權(quán)力的集中控制是必要的，但如何防止它損害人類自由和進(jìn)步呢?這依然是人類將會(huì)持續(xù)面對(duì)的難題。解決得如何直接影響著社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，當(dāng)權(quán)力高高在上，主導(dǎo)一切，社會(huì)自由空間受到壓縮，權(quán)利處于被動(dòng)時(shí)，該社會(huì)的創(chuàng)造力或活力自然就會(huì)大打折扣。當(dāng)權(quán)力被規(guī)范在合理的邊界內(nèi)及軌道上，權(quán)利個(gè)性得以彰顯，社會(huì)活力得以自由釋放，整個(gè)社會(huì)自然就得以持續(xù)進(jìn)步與繁榮。密爾指出:“進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂?，有多少個(gè)人就可能有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。”⑥人類自由度的提升或權(quán)利的擴(kuò)展與充分實(shí)現(xiàn)，應(yīng)是人類社會(huì)的永恒主題。而做為權(quán)利外部的最有能量的“干涉者”—權(quán)力，如何調(diào)整兩者之間的關(guān)系就自然成為人類必須持久面對(duì)的基本矛盾。

注釋

①該處暴力不僅指武力壟斷，也指涉壟斷經(jīng)濟(jì)資源形成的壓迫與統(tǒng)攝力，同時(shí)本文所指權(quán)力皆指政治權(quán)力。

②老子.道德經(jīng).

③譚嗣同.仁學(xué).

④漢密爾頓.聯(lián)邦黨人文集.商務(wù)印書(shū)館，1997:264.

⑤密爾.論自由.商務(wù)印書(shū)館，1982:123.

⑥密爾.論自由.商務(wù)印書(shū)館，1982:75-76.

參考文獻(xiàn)

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[2]徐大同.西方政治思想史.天津:天津教育出版社，2005.

[3]劉軍寧.保守主義.天津:天津人民出版社，2007.