淺析近代中國(guó)新知識(shí)分子婚姻中的門當(dāng)戶對(duì)

摘要舊式婚姻一般要遵循“媒妁說合，父母包辦”的原則，能否最終締結(jié)姻緣的一個(gè)重要的條件是看雙方是否門當(dāng)戶對(duì)。其實(shí)，門當(dāng)戶對(duì)的原則在近代新知識(shí)分子婚姻的締結(jié)中仍然在起作用，尤其在流向軍政界的一部分新知識(shí)分子的婚姻中這種觀念十分突出，即使是學(xué)界知識(shí)分子的婚姻也難逃此命運(yùn)。

關(guān)鍵詞近代 新知識(shí)分子 婚姻 門第觀

中圖分類號(hào):C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 傳統(tǒng)“四民”社會(huì)瓦解與新知識(shí)分子階層的出現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“四民”之說，《管子·小匡》和《國(guó)語·齊語》中都有記載，“士、 農(nóng)、工、商四民者，國(guó)之石民也，不可使之雜處，雜處則其言嚨，其事亂，是故圣王之處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井。”在這一表述中的“士”，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為最初是指武士。直至秦漢以后，中國(guó)“四民”社會(huì)的秩序才基本確立，士指讀書人，即靠科舉取得功名的人;農(nóng)是以農(nóng)、漁、牧業(yè)為生的人;工是以勞動(dòng)力或技術(shù)在制造、建筑、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)做事的人;商是工商、銀行等行業(yè)的從業(yè)者。從此，士子儒生便成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心角色了。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，近代工業(yè)化的發(fā)展帶來了社會(huì)各個(gè)方面的巨大變化，其中一個(gè)重要的方面，就是改變了中國(guó)社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成。逐漸的，士、農(nóng)、工、商“四民”的舊格局不復(fù)存在。

“四民”格局被破壞以后，社會(huì)階層出現(xiàn)了新變動(dòng)，其中士紳群體發(fā)生分化，新知識(shí)階層逐步形成是其突出的表現(xiàn)。隨著科舉制度的廢除和新式學(xué)堂的興起，新型知識(shí)分子開始從傳統(tǒng)紳士階層中逐漸剝離出來，形成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層。從20世紀(jì)開始，大規(guī)模的士紳群體轉(zhuǎn)向能夠撈取新社會(huì)資格的新學(xué)校，并以此為中介獲得新的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、工商、科技、軍事、司法等適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)需求的專門知識(shí)和技能，進(jìn)而向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域滲透。如曾任山東都督的周自齊，就是一個(gè)出身于傳統(tǒng)官僚家庭，后赴美留學(xué)而成為新知識(shí)分子的，回國(guó)后，歷任山東都督、中國(guó)銀行總裁、交通總長(zhǎng)、陸軍總長(zhǎng)、財(cái)政總長(zhǎng)等要職。①

之所以在這里要談民國(guó)時(shí)期的社會(huì)階層，主要是讓人們了解近代的新知識(shí)分子形成的背景及特點(diǎn)，新知識(shí)分子作為近代社會(huì)中的一種階層，其婚姻也必然會(huì)打上階級(jí)的烙印。但由于近代新知識(shí)分子對(duì)舊式婚姻種種弊端的猛烈批判、倡導(dǎo)文明結(jié)婚和敢于沖出舊式婚姻的藩籬尋找自己理想中的愛人的巨大勇氣帶有明顯的進(jìn)步性，人們往往忽略了一些問題。新知識(shí)分子的婚姻中仍講究門當(dāng)戶對(duì)就是其中之一。

2 近代中國(guó)的文明結(jié)婚與新知識(shí)分子的婚姻觀

近代中國(guó)的社會(huì)上層(軍閥、官僚、商人等)逐漸開始防行西方的結(jié)婚禮儀即文明結(jié)婚，只不過近代中國(guó)行的文明結(jié)婚更多只是按照西方的儀式完成婚禮。新式婚姻的“新”，指的主要是婚禮的儀式，而并非真正意義上的婚戀自由。四川長(zhǎng)壽縣志中記載:“新式婚禮傳自西人，稱為‘文明結(jié)婚’。本地亦間有仿行者，不過于成婚日略采儀式。惟西人之婚姻，重在男女自擇，而加以明信之約誓，俾免后悔，用意亦各有在，鄉(xiāng)俗多不知之。”②即使是這種形式上的新式婚姻也主要在各都市舉行。清末時(shí)，西方的新式婚禮在沿海大城市就已出現(xiàn)。民國(guó)時(shí)期，文明結(jié)婚在內(nèi)地的大都市也多起來，很多地方縣志中也詳細(xì)的記載了文明結(jié)婚的程序如《夏津縣志續(xù)編》記載，新式結(jié)婚儀式有25步之多。不過很多在記述完新式結(jié)婚儀式后，往往會(huì)附上一句類似于“夏之風(fēng)氣未開，猶拘于舊禮教。”③之類的話，再如民國(guó)《昌樂縣志》中載:“近者，文明結(jié)婚改革舊制，本縣風(fēng)氣未開，鮮有行者”可見，新式婚禮在廣大鄉(xiāng)村并未流行。如前所述即使行文明結(jié)婚者也并不一定是真正意義上的新式婚姻。如號(hào)稱“三不知將軍”的軍閥張宗昌，有一次，也竟要搞一次文明結(jié)婚。結(jié)婚的對(duì)象是京城名妓亞仙，亞仙無親人，只有一位干媽。由于行文明結(jié)婚需雙方父母都在場(chǎng)，這下可急壞了張宗昌，張四處為亞仙找父親，最后選中了他的顧問藍(lán)某，并強(qiáng)迫藍(lán)某娶亞仙的干媽，一場(chǎng)文明婚禮最終舉行。④

與追求時(shí)尚而舉行文明結(jié)婚的人相比，先進(jìn)的知識(shí)分子更看重的是文明結(jié)婚背后的所隱含的男女平等、婚戀自主的觀念。19世紀(jì)末，維新派知識(shí)分子就已對(duì)傳統(tǒng)的的婚姻制度予以批判。梁?jiǎn)⒊珜憽督缁樽h》等文章，猛烈抨擊封建婚姻制度，主張婚戀自由。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀在其《惡俗篇·婚姻》中揭示了封建婚姻的殘忍。他指出中國(guó)人的成婚之禮是“淘氣的事”、“傷心的事”和“受罪的事”。

3 新知識(shí)分子的新式婚姻仍然是門當(dāng)戶對(duì)的婚姻

首先，流向軍政界的新知識(shí)分子出于各種考慮，他們?nèi)匀恢匾暬橐龅拈T當(dāng)戶對(duì)。典型的例子莫過于“蔣宋聯(lián)姻”了。

蔣介石小時(shí)候就學(xué)于私塾，后來才來到奉化縣城的風(fēng)麓學(xué)堂接受新式教育，后留學(xué)日本，辛亥革命后便一直追隨孫中山。此時(shí)的蔣介石的確是一個(gè)接受了新式教育，積極進(jìn)取的愛國(guó)青年。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，他逐步掌握了國(guó)民黨黨政軍大權(quán)。1927年，在“寧漢合流”中蔣介石看似被迫下野，實(shí)則是以退為進(jìn)，伺機(jī)而動(dòng)。“蔣宋聯(lián)姻”就應(yīng)該是他復(fù)出計(jì)劃的一部分。雖然這場(chǎng)婚姻也包含著情感的因素，不過，它具有的政治意義是不言而喻的。因而可以說這是一場(chǎng)官僚與財(cái)閥結(jié)合的門第婚。不賴恩·克羅澤在1976年出版的蔣的傳記中收集了《大公報(bào)》的創(chuàng)始人之一胡霖的分析:“蔣的再婚是一個(gè)深思熟慮的政治行動(dòng)。他希望同宋美齡結(jié)婚后把孫夫人和宋子文拉過去。此時(shí)，蔣還開始考慮到需要尋求西方的支持。美齡成為他的夫人后，他就有了同西人打交道的“嘴巴和耳朵”。另外，他對(duì)宋子文這位金融專家評(píng)價(jià)很高。但是，要說蔣不愛美齡那是不公正的。蔣顯然把自己看作英雄。在中國(guó)的歷史上，英雄往往愛美人。為了政治的目的，蔣什么事都能干的出來。在那種情況下，另娶新婦對(duì)蔣來說是理所當(dāng)然之舉。”⑤

如果說“蔣宋聯(lián)姻”還不能說明流向軍政界的一般新式知識(shí)分子婚姻中的門第傾向，那么一代名媛陸小曼與其前夫王庚的婚姻應(yīng)該能代表這種一般傾向。

王庚與小曼的婚姻，可謂是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)典型的紳士配淑女的婚姻。陸小曼是一個(gè)俊俏且多才多藝的女子且出身名門。她的父母總想著把她嫁給一個(gè)有權(quán)有勢(shì)的人。他們最終選中了王庚這位畢業(yè)于清華大學(xué)，且曾經(jīng)赴美留學(xué)學(xué)習(xí)軍事的年輕人。不言而喻，在軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，王庚必定是不可多得的人才，他的前途真是無可限量。⑥

流向軍政界的新知識(shí)分子，出于各種考慮，他們的在選擇婚姻時(shí)往往特別講究門當(dāng)戶對(duì)。激進(jìn)的學(xué)界知識(shí)分子擇偶時(shí)更多注重的是男女雙方的學(xué)識(shí)、感情等內(nèi)在素質(zhì)。他們出于對(duì)美滿婚姻的渴望，提出了自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，而他們可能根本就沒有意識(shí)到自己的這些標(biāo)準(zhǔn)已使他們的婚姻邁進(jìn)了門第的門檻。如蔡元培先生提出的擇偶標(biāo)準(zhǔn):女子須天足;女子須識(shí)字;男方不娶妾，男死后女可再嫁;男女雙方意見不合可離婚。這標(biāo)準(zhǔn)一宣布，可謂轟動(dòng)一時(shí)。蔡元培敢于向傳統(tǒng)婚姻制度發(fā)起挑戰(zhàn)的勇氣也歷來為人們所稱道。但由于那時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后、教育不發(fā)達(dá)、傳統(tǒng)偏見等各種原因，處在中國(guó)社會(huì)下層的女子接受教育的可能性非常小，能識(shí)字的女子一般也是出于中上之家。因而，即便是摒棄財(cái)產(chǎn)、門第，真正追求個(gè)人幸福的知識(shí)分子，也是一樣的命運(yùn)。不難想象，五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中“能識(shí)字”這一項(xiàng)，在當(dāng)時(shí)的絕大部分女子都要被排除在外了。近代思想家章太炎征婚時(shí)，也要求女子“須文理通順，能作短篇”。看來，尋找受過教育的女子，是近代知識(shí)分子擇偶的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，但鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，新知識(shí)分子也只能將眼光放在中上之家的女子身上了。

通過以上分析可知，近代新知識(shí)分子的婚姻締結(jié)中，仍是自覺不自覺的貫穿著門第的觀念，是事實(shí)上的門第婚。

注釋

①安作璋主編.山東通史·現(xiàn)代卷.山東人民出版社，1994:743-745.

②丁世良，趙放.中國(guó)地方志民俗資料匯編·西南卷.北京圖書館出版社，1991:26.

③(民國(guó))夏津縣志續(xù)編.

④閻少華，文藻.五毒將軍張宗昌.黑龍江人民出版社，1997:327-328.

⑤謝力夫，馮光.草山殘夢(mèng)——蔣氏家族.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998:106.

⑥顧永棣.徐志摩傳奇.學(xué)林出版社，2004:89.