網絡時代的媒介時間初探

摘要:在人類時間觀念從自然時間、鐘表時間到媒介時間的發展過程中，時間觀念越來越多地依賴于媒介。但是隨著互聯網和手機等新興媒介的發展，這種觀念將出現重大變化:時間觀念將向人格化回歸，時間將再次與人緊密相聯。對時間觀念變化的關注與研究，有利于我們更深入地理解媒體與社會文化轉變之間的關系。

關鍵詞:網絡媒體 時間觀念 媒介時間

時間是人類最內在的存在結構與生成依據，不同的時間感受方式，自然而然地導引出不同的時間文化觀念，“人類通過不同的媒介感受與把握時間，而不同的媒介在一定的意義上，決定或者改變著人類的時間意識”①。媒介作為現代社會的文化產業機構，其產品的生產與消費和特定時長的物理時間緊密相聯，同時又在這種聯系中深刻影響乃至塑造著人的時間體驗、時間意識與觀念。現代媒介與時間的關系，既包含著深刻的人文價值指向，同時又具有強烈的現實性與實踐性。

人類時間觀念的轉化過程

時間觀念之轉變常外化為時間原型之轉移。任何一種時間觀念除須有相應的時間原型外，還須具備確定時間即定時的功能，如此方能穩定地存在于人們的日常生活。在工業社會向信息社會轉型的過程中，時間這個影響社會的縱向尺度也發生著轉變。一般認為，人類的時間意識曾經經歷過三次轉變:農業社會培養的“自然時間”(nature time)、工業社會培養的“鐘表時間”(clock time)，以及電子社會培養的“媒介時間”。②

中世紀以前的人們主要是通過各種神話、各種傳說、季節變換等來獲得對世界的時間感受，因此那種時間是循環的、自然的，也即我們所講的“自然時間”。而伴隨著資本主義的發展，人們生產了一種符合資本主義生產方式的標準化的、理性化的時間觀念，時間外化為鐘表的運動，人們對時間的感受則主要來自鐘表，因此這是一種機械的、刻度的時間。這種時間使人內心深處的時間感消失了，人從外部事物讀出自己的主體性:在什么時間、在什么地方、會做什么事情等。而在電子媒介時代，以電視為核心的電子傳播媒介是通過從單個節目、節目編排表、媒介事件直至塑造觀眾的儀式化消費等逐漸深入的過程從而完成對日常生活的定時，并進而對日常生活的時間安排產生結構性的影響，即媒介時間。媒介時間是以電子傳播媒介通過對日常生活時間的定時功能并進而帶給人類全新的時間感知，改變著人們對社會生活的認知、解釋，甚至所采取的行動。“媒介時間”所代表的不僅僅是電子媒介技術的進步，同時也是電子媒介內容的體現方式。而人類新的時間觀念正是電子媒介技術和媒介內容共同作用的結果，不僅包括媒介中的節目時間、廣告時間等，而且也涵蓋以電子媒介內容和媒介符號等建構的一系列日常生活的時間參照標準體系以及由此帶來的社會影響。③

目前，媒介時間的研究主要是針對電子媒介的。而我們也看到，我們正在進入一個新的時代，這就是信息時代，或者說網絡時代。從廣播電視到互聯網，再到具有通信、上網、娛樂等豐富功能的手機，以互聯網為基礎的各種新興媒體必然對我們的日常生活產生更為巨大的影響。根植于信息技術的網絡，已成為現代社會的普遍技術范式，它使社會再結構化，改變著我們社會的形態。因此，探討網絡時代的媒介時間觀念就顯得更為迫切。

網絡時代空間觀念的改變

在以網絡為基礎而構成的網絡社會中，社會生產關系不再是一種實際存在，資本進入了單純循環的多維空間，勞動力則由一個集中的實體變為差別極大的個體存在，網絡社會的社會變革過程超出了社會和技術生產關系的范圍。從更廣闊的歷史前景看，網絡化邏輯的擴散，實質上會改變生產、經驗、權力與文化過程中的操作和結果，在網絡中的現身和缺席，以及每個網絡相對于其他網絡的動態關系。網絡社會代表著人類經驗的巨大變化，網絡社會實際上也意味著人類社會的生產和生活各個領域的巨大變化，我們必須直面這種新型的網絡社會。

在《網絡社會之崛起》一書中，曼紐爾·卡斯特指出，城市空間正在從社區空間向電纜網絡空間轉變。空間是時間的凝結。在傳統社會，空間以社區來劃分;在信息時代，社會空間通過網絡虛擬的空間來界定。人生活的社區空間，逐漸轉向虛擬的意識空間。現在，人們可以利用網絡，不受具體時空的限制，進行交流、娛樂、學習、研究、決策或從事經營活動。曼紐爾·卡斯特認為互聯網塑造的“新溝通系統徹底轉變了人類生活的基本向度:空間與時間。地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進功能性的網絡或意象拼貼之中，導致流動空間取代了地方空間”④。

從古至今，空間都是文化生活的根本向度之一，“每種文化……都具有某種形式的標準化空間標志，它表明特殊的空間知覺”⑤。空間的結構轉型必然帶來社會生活及其體驗的深刻改變，進而加速文化領域的結構調整與變革。傳統社會中的人們對于意義的理解主要是基于一定地理空間內的非中介性的交流，相似的社會背景和觀念是意義共享的前提。在傳播新技術廣泛應用以后，人們可以在沒有直接接觸的情況下形成“共享的意義空間”，實現不在場的在場。原有的地理邊界被打破和超越，個體和集體的經歷與發展開始越來越多地受到他人、他地的觀念和價值的滲透。

傳統社會空間主體的身份是穩定和固定的。按照卡斯特的分析，無論在讀者還是作者的情形中，印刷文化都將個體構建為一個主體——一個對客體透明的主體，一個有穩定和固定身份的主體，簡言之，將個體構建成一個有所依據的本質實體。⑥而在網絡空間中，這一有所依據的本質實體遭到了解構，個體的身份不再穩定。主體可以借著網絡的隔離，隱匿部分或全部真實世界的身份，利用自選的代號與昵稱，在不同的網絡空間自由切換，重新塑造一個或多個自我，主體越來越呈現出多重身份。

時間度量的媒介化日益消解

在以電視為代表的電子媒體占據主導地位的時代，時間度量的媒介化，無形中會使得人們對于時間的分配也趨于媒介化，按照媒介時間來安排生活。簡單來說，電視節目就是通過串聯起生活中的有閑時間為基本框架而搭建了節目時間表。電視為何將人變為“沙發馬鈴薯”(couch potato)，就在于它是按照生活規律安排好每日時間進程并輔以不同口味。⑦

但是隨著媒介技術的發展，受眾進行媒介選擇的彈性越來越大，利用制造媒介事件來影響或設定受眾的時間難度更大。首先，在網絡社會里，作為經濟活動主體的企業組織改變了其組織形式，以適應快速的經濟技術變化。網絡企業組織對傳統的科層組織形式的改造，使企業組織由工廠化時期的大量生產轉變為彈性生產，或者說從“福特式”生產轉變為“后福特式”生產，也即根據客戶的需求來從事生產。⑧新的管理方式則更強調組織內部和組織外部的各種聯系、協作和合作關系。也就是說，在信息時代，社會組織對其成員的控制和管理更富彈性，傳統的流水線式生產方式已不再具有主流地位，這就意味著作為生產者的個人，有了更多可以自由支配的時間，彈性的媒介選擇有了時間保證。其次，在數字化的生活中， 實時廣播將變得很少見。當電視和廣播也數字化之后， 我們不但能輕易轉換播放的時間， 而且也不需要再依照我們消費節目的次序和速率來接收數據，這給受眾提供了不受電子媒介時序性影響的技術可能。最后，虛擬空間中宏大敘事的衰落推動了個人化、多樣化及創造性，人們不再執著于特定的地域場所、工作或身份。相較于為家庭所有成員所使用的電視，電腦、手機等媒體主要為個人所使用，強調媒體使用的個體獨占性，存在空間傾向于私人空間。私人空間保證了主體可以自由使用網絡，免被他人打擾。

這種種變化給我們提供了一個從媒介時間設定的生活節奏中逃脫的機會，任何個人在借助技術的前提下，都可以設置自己的時間節目表，而不必再按照媒體的時間表來調整自己的生活節奏。而這將帶來革命性的變化，它將使時間再次與人緊密相聯。

時間的社會意義逐漸削弱

正如我們在前面所指出的，在過去的自然時間階段和鐘表時間階段里，人們一直都受制于時間的約束，被動地接受安排。然而在電子媒介時代，借助于技術的優勢及其帶來的傳播方式的改變，人們開始從時間的控制中逐步解放出來，有了更多可以自由支配的時間，也就是說人們可以在一定的程度上選擇時間、享受時間，甚至是反過來控制時間。媒介不同的技術發展階段，顯現出人類不同的時間感受，程度不等地表征著人類心靈深處的時間意識結構，網絡化進程的內在動力，即來自人類深層心理中試圖把握與控制時間的欲望。

網絡傳播是對所有“以傳播者為中心”的傳播模式的解構，在網絡這個全人類共同擁有的信息平臺上，傳播者和受眾處于完全平等的地位，互為信息傳播的主體。傳播者與接受者相互承認、相互溝通、相互理解、相互影響，共同分享著信息和經驗。尼葛洛龐帝說:“后信息時代的根本特征是‘真正的個人化’。”“大眾傳媒將重新定義為發送和接收個人信息的系統。”⑨

這種個人化的信息系統的魔力，在于它使得各種形式的文化符號都能夠及時參與，抹平了社會身份，使得學者、公務員、打工者平等地在網絡上交流。⑩網絡賦予了個體平等在網絡空間交流的權利。這種交流是沿線性時間展開的，但卻可以實現多空間的共時存在狀態。換句話說，主體發表意見的不同空間可以實現共時存在，亦即主體在同一時間中共存于不同的空間。這樣一種多空間的共存狀態是網絡空間所特有的，是一種新的空間存在形式，這種存在空間必然造成主體的分裂狀態。這是因為，網絡是一種偏離中心的組織和干預形式，它不只是為了組織活動和分享信息，它還是文化代碼真正的生產者和傳播者。通過網絡平臺的溝通交流，各個社會群體建立各自的交流空間，討論共同關注的話題，匯聚相關信息、資料，學習討論，組成虛擬空間松散的共同體，逐步建立群體意識，構成虛擬部落。網絡對社會的影響很少來源于步調一致的戰略和整齊劃一的行動，很少由一個中心來決策，但通過多種形式的網絡處理后，社會將逐漸形成新的社會認同感。而這種認同感，并不是全社會共享的認同，它具有強烈的個人性、社區化及多樣性，這就意味著不再有全社會共同分享的時間及共同行為。彈性工作時間和隨時可及的咨詢，網絡社會所形成的更少社會性、更多個人化的時間觀念，使得時間脫離了社會意義，不能再作為一種控制人的工具。

結語

總之，在人類時間觀念從自然時間、鐘表時間到媒介時間的發展過程中，時間觀念越來越多地依賴于媒介，我們通過媒介來認識時間、感受時間，甚至安排時間。但是隨著互聯網和手機等新興媒介的發展，時間觀念將向人格化回歸，時間將再次與人緊密相聯。而無論對于人們日常生活的建構，還是對于人們的時間體驗和心理認知來說，媒介時間的批判研究都會有更多的視角。例如網絡技術給了我們超越物理時間限制的可能，給了我們更多選擇的自由。但是，與此同時，我們卻仍要受限于物理時間及我們的生物鐘。當人們發現網絡中幾乎無窮盡的信息和活動可任由自己操控時，他們沉溺其中，在虛擬時空中構建新的自我認同，開始逐漸混同真實與虛擬的時空，開始遠離真實的世界。當人們正沾沾自喜地在網絡中玩弄時間的把戲時，卻渾然不知現實的時間依舊殘酷。現在社會上不斷討論的關于人們沉迷于網絡而離棄現實工作、學習、生活，甚至危及生命時，都提醒著我們，從時間這一維度來考慮技術與社會發展的關系，提出更多有價值的符合自身特點的理論。(本文為南京曉莊學院校級課題“公民新聞的倫理困境”的成果之一)

注 釋:

①⑤梁國偉:《綻放在電視媒介形態中的時間意識》，《當代電影》，2006(1)。

②邵培仁、黃慶:《媒介時間論——針對媒介時間觀念的研究》，《當代傳播》，2009(3)。

③⑦卞冬磊、張紅軍:《媒介時間的來臨:電子傳播媒介的時間的想象》，《新聞學研究》，2007(90)。

④⑧曼紐爾·卡斯特著，夏鑄九、王志弘譯:《網絡社會的崛起》，北京:社會科學文獻出版社，2003年版。

⑥⑩Poster， M.(1997). Cyberdemocracy: Internet and public sphere. In D. Porter (Ed.)， Internet culture(pp.201-217). New York: Routledge.

⑨尼葛洛龐帝:《后信息時代》，《創新科技》，2005(8)。

崔國保:《信息社會的理論與模式》，北京:高等教育出版社，1999年版。

(作者為武漢大學新聞與傳播學院傳播學專業博士生、南京曉莊學院新聞與傳播學院講師)

編校:張紅玲