從“西馬非馬”到“吸納創(chuàng)新”

十七屆四中全會(huì)指出，“堅(jiān)持把思想建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平”，“以改革創(chuàng)新精神提高和完善自己，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”。這對(duì)于我們進(jìn)行馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，探討黨的理論創(chuàng)新路向尤為迫切和必要。

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化問(wèn)題即發(fā)展問(wèn)題被置于核心地位。馬克思主義以及西方的其他理論資源大致是作為社會(huì)現(xiàn)代化理論被引入的。因此，對(duì)馬克思主義的主動(dòng)選擇和中國(guó)化建構(gòu)包含著雙重的理論努力，即一方面包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的追求，同時(shí)包含著政治倫理層面上對(duì)社會(huì)正義的訴求與社會(huì)秩序的重構(gòu)。前者與后者并不是非此即彼的關(guān)系，而是歷史地交織在一起，在不同歷史階段有所側(cè)重。

西方馬克思主義的發(fā)展經(jīng)歷了文化主題創(chuàng)新。而對(duì)于中國(guó)化的馬克思主義來(lái)說(shuō)，不僅經(jīng)歷了主題創(chuàng)新，而且經(jīng)歷了主題創(chuàng)新的深化。

作為分析具體時(shí)代問(wèn)題的理論框架，馬克思主義本身經(jīng)歷了不斷的發(fā)展歷程。從毛澤東思想的“革命”主題，到鄧小平理論的“建設(shè)”主題，再到“三個(gè)代表”重要思想的“黨的建設(shè)”主題，直到科學(xué)發(fā)展觀的“五位一體建設(shè)”主題，我們看到了其理論主題的繼承、更新與不斷調(diào)整和進(jìn)一步深化。

這一理論進(jìn)程與西方馬克思主義的主題更新是一致的。中國(guó)化馬克思主義與西方馬克思主義在以下方面是相同的：對(duì)經(jīng)典馬克思主義的再闡釋以及對(duì)馬克思主義主題的歷史創(chuàng)新；社會(huì)學(xué)視角的返本開新；對(duì)資本主義及現(xiàn)代性的批判。在這些方面，中國(guó)化馬克思主義從“西方馬克思主義不是馬克思主義”的思想誤區(qū)中走出，從單純吸納西方馬克思主義理論資源，走向中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新。

一、經(jīng)典馬克思主義的再闡釋與馬克思主義的主題創(chuàng)新

經(jīng)典馬克思主義著作不是一個(gè)孤立、封閉的文本整體。談到經(jīng)典馬克思主義，就必然涉及后來(lái)理論家對(duì)經(jīng)典馬克思主義的不同解讀和闡釋。其中，西方馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義重新進(jìn)行了多維的解讀，這種重新闡釋既有方法論、認(rèn)識(shí)論，又有具體表述內(nèi)容，構(gòu)成了多彩的西方馬克思主義理論譜系。馬克思恩格斯去世以后，第二國(guó)際理論家開始試圖對(duì)馬克思的著作進(jìn)行闡釋，如盧森堡關(guān)于自發(fā)性與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點(diǎn)、考茨基關(guān)于民主與社會(huì)主義的觀點(diǎn)、伯恩施坦關(guān)于政治法權(quán)倫理意識(shí)的觀點(diǎn)，都對(duì)馬克思主義進(jìn)行了有益的思考。后來(lái)的馬克思主義毋寧說(shuō)是站在他們的地基上來(lái)對(duì)馬克思進(jìn)行闡釋。如盧卡奇對(duì)馬克思總體辯證法的解讀，以反對(duì)第二國(guó)際修正主義的方法論的個(gè)人主義，以及對(duì)歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)決定論解讀；針對(duì)第二國(guó)際理論家認(rèn)為馬克思主義沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的解讀，柯爾施重新闡述了馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。及至后來(lái)的阿多諾對(duì)辯證法之否定的解讀等，都是從辯證法和歷史唯物主義的方法論和認(rèn)識(shí)論層面進(jìn)行的。上世紀(jì)80年代，這些思想大大促進(jìn)了主觀精神的興起，并為改革開放注入了新的精神動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，70年代末到80年代初，國(guó)內(nèi)關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，關(guān)于人道主義和異化的討論，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步探索，相當(dāng)一部分受到西方馬克思主義傳播的影響。這些理論在當(dāng)時(shí)條件下推動(dòng)了思想解放和觀念領(lǐng)域的開放，最終為確立新時(shí)期的主導(dǎo)思想鄧小平理論提供了客觀精神條件。

鄧小平理論中的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”確立了改革開放的總路線。這其中既可以看出對(duì)馬克思主義經(jīng)典思想以及毛澤東思想的繼承，又可以看到從“革命”主題向“建設(shè)” 主題的過(guò)渡。 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”一方面放棄了抽象的經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面則給予經(jīng)濟(jì)本身更大的自由度。鄧小平關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的判斷，則擱置了意識(shí)形態(tài)差異的爭(zhēng)論，打破了科學(xué)的國(guó)別和階級(jí)限制，為我們借鑒引進(jìn)和獨(dú)立發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、優(yōu)秀的文化和文明成果、有效的管理方法和工作方式，提高人民創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性，提供了重要依據(jù)。

鄧小平理論在“三個(gè)代表” 重要思想中的發(fā)展主要是在堅(jiān)持總路線的前提下，更加注重黨的建設(shè)。江澤民同志說(shuō)，中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨。因此，如何推進(jìn)黨的建設(shè)就關(guān)乎改革開放之成敗、國(guó)家民族之興衰。而要搞好黨的建設(shè)，必須保持黨的先進(jìn)性，這不僅要求必須有科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)黨的建設(shè)，而且要使黨對(duì)自身，特別是自己的執(zhí)政地位有更加清醒的自我意識(shí)，即用科學(xué)的理論來(lái)武裝全黨，自覺地走在前面領(lǐng)導(dǎo)人民。這里，我們可以看到改革之主題的進(jìn)一步深入。而十七大所提出的“科學(xué)發(fā)展觀”則把這個(gè)主題更加推向深入，一方面要搞好黨的建設(shè)，另一方面要繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)。在中國(guó)的國(guó)情下，前兩方面實(shí)際上是一而二，二而一的?？茖W(xué)發(fā)展所要達(dá)到的目標(biāo)就是人與自然、社會(huì)內(nèi)部的和諧發(fā)展，而這與當(dāng)代西方馬克思主義生態(tài)學(xué)與政治倫理學(xué)又是緊密相關(guān)的。

縱觀中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展歷程，我們看到，西方馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義的當(dāng)代闡釋，不僅為中國(guó)化馬克思主義的大眾化、時(shí)代化提供了客觀精神土壤，而且啟發(fā)了中國(guó)化馬克思主義的理論主題創(chuàng)新和深化。

二、社會(huì)學(xué)視角：返本開新

馬克思主義不僅是關(guān)于資本主義制度、意識(shí)形態(tài)的分析與批判，是人存在的社會(huì)歷史條件的現(xiàn)象學(xué)闡述，而且是改變這種歷史境況的斗爭(zhēng)實(shí)踐。只有抓住馬克思理論的實(shí)質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)，與其說(shuō)馬克思進(jìn)行了哲學(xué)革命，不如說(shuō)進(jìn)行了“反哲學(xué)的革命”?！胺凑軐W(xué)的革命”有以下含義：其一，由于哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系，其抽象性必須首先得到說(shuō)明和批判，才能用來(lái)分析資本主義社會(huì)，這從馬克思對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度可以看出來(lái)；其二，就西方馬克思主義所關(guān)心的馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)而言，實(shí)際上是理解馬克思主義的途徑；其三，晚期馬克思對(duì)科學(xué)實(shí)證性的強(qiáng)調(diào)，充分證明馬克思考慮問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)離了哲學(xué)的基地，而走向社會(huì)學(xué)分析。這種分析雖然首先需辨別出歷史材料中的“意識(shí)形態(tài)”偏見，但是不表示馬克思進(jìn)行的是純粹的意識(shí)形態(tài)批判和哲學(xué)的批判。馬克思主義的實(shí)質(zhì)是對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)與制度的社會(huì)學(xué)分析，哲學(xué)的觀點(diǎn)雖然表現(xiàn)為“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，實(shí)則是此種分析之結(jié)果，而不是先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和立場(chǎng)。

盧卡奇的社會(huì)存在本體論，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，實(shí)際上都是以社會(huì)學(xué)的方式來(lái)提出問(wèn)題。盡管他們還使用哲學(xué)的語(yǔ)言，而視域已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了社會(huì)學(xué)分析上。

當(dāng)下，我黨所提出的科學(xué)發(fā)展觀把精力集中在社會(huì)建設(shè)上，并不是暫時(shí)救急的理論，而是根據(jù)我黨整個(gè)理論的發(fā)展和實(shí)踐的進(jìn)展所作出的創(chuàng)新。改革開放到了一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在此階段已經(jīng)不能再單純依賴資源和市場(chǎng)，而是要依賴制度與理論的創(chuàng)新。我們發(fā)展中所遇到的社會(huì)問(wèn)題大體可以分為以下三方面：

一是與西方工業(yè)文明同質(zhì)的問(wèn)題。如人與自然的問(wèn)題就是如此。這一方面的問(wèn)題完全可以通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)解決。二是社會(huì)矛盾問(wèn)題。如群體性事件、信訪事件、社會(huì)貧困與不公問(wèn)題，要通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)和制度保障來(lái)解決。三是文化認(rèn)同的問(wèn)題。這一問(wèn)題有兩個(gè)方面，其一是世界范圍內(nèi)的中國(guó)人的自我認(rèn)同和歸屬感，其二是社會(huì)內(nèi)部的階層認(rèn)同感。在這兩方面，都涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，因此，西方馬克思主義關(guān)于生態(tài)倫理的思想、關(guān)于馬克思主義自然觀的思想、關(guān)于社會(huì)正義的思想、關(guān)于社會(huì)的制度創(chuàng)新思想、關(guān)于話語(yǔ)權(quán)的闡述、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的闡述，非常值得借鑒。

以上三個(gè)方面，中國(guó)化馬克思主義都已經(jīng)超出了抽象的哲學(xué)的觀點(diǎn)，深入到中國(guó)社會(huì)的社會(huì)學(xué)分析視域。中國(guó)化馬克思主義對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新充分體現(xiàn)在理論與實(shí)踐上，即理論上不再以單個(gè)的人為核心，不再以“人”這一抽象而孤立的哲學(xué)范疇為中心，而是以中國(guó)社會(huì)為核心，以對(duì)人的社會(huì)歷史分析為中心，在發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義。在實(shí)踐上，與其說(shuō)以整個(gè)社會(huì)歷史“經(jīng)驗(yàn)”為核心，不如說(shuō)把這種經(jīng)驗(yàn)提高到科學(xué)的高度，以制度創(chuàng)新為中心，來(lái)實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨的執(zhí)政興國(guó)理念。

三、對(duì)資本主義和現(xiàn)代性的批判

馬克思主義是一種雙重的批判和革命理論，即一方面對(duì)資本主義制度展開批判，另一方面則對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。但是馬克思所批判的是19世紀(jì)的資本主義制度和資本主義意識(shí)形態(tài)。經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展和調(diào)整，今天的資本主義與19世紀(jì)的資本主義已經(jīng)有很大差異。因此如何研究當(dāng)今資本主義社會(huì)，把對(duì)資本主義的批判導(dǎo)向深入，乃是我們時(shí)代的課題。西方馬克思主義集中力量研究了這一課題，對(duì)中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

當(dāng)代西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判集中在新帝國(guó)主義問(wèn)題、社會(huì)正義問(wèn)題等問(wèn)題上。對(duì)于資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、大眾文化、話語(yǔ)霸權(quán)展開批判。在應(yīng)對(duì)全球性氣候問(wèn)題上，有西方馬克思主義學(xué)者指出，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)將被生態(tài)危機(jī)所替代。生態(tài)問(wèn)題甚至與政治問(wèn)題密切相關(guān)。這些批判對(duì)于我們應(yīng)對(duì)全球氣候問(wèn)題、全球金融危機(jī)等問(wèn)題提供了可貴的觀察角度。

當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義對(duì)西方馬克思主義的以上命題作出了全新的回應(yīng)。科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”以及“和諧社會(huì)”理念的提出，繼承了馬克思的人本主義思想，提出了“以什么人為本”以及“以人的什么為本”的具體問(wèn)題。

同時(shí)，西方馬克思主義所研究的現(xiàn)代性主題并非與我們沒有關(guān)系，而是緊密相關(guān)。因?yàn)槲覀兺幱谌蚧默F(xiàn)代性進(jìn)程之中。

應(yīng)對(duì)外部意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)以及應(yīng)對(duì)全球共同問(wèn)題之需要，凸顯了中國(guó)化馬克思主義理論體系的重要性。這一方面是為了重建我們的國(guó)家意識(shí)形態(tài)， 轉(zhuǎn)變國(guó)家職能，增強(qiáng)民族國(guó)家層面的政治-文化認(rèn)同，整合社會(huì)內(nèi)部資源以謀求發(fā)展進(jìn)步；另一方面也反對(duì)國(guó)際的話語(yǔ)霸權(quán)，為建立政治經(jīng)濟(jì)新秩序而擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。對(duì)現(xiàn)代性的批判則關(guān)注全球范圍內(nèi)共同面對(duì)的生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)困境問(wèn)題。中國(guó)化馬克思主義理論體系不僅需要，而且必須進(jìn)一步研究新的世界形勢(shì)和發(fā)展變化，進(jìn)一步充實(shí)其具體內(nèi)容。在這一過(guò)程中，有必要吸納和借鑒西方馬克思主義的理論資源進(jìn)行理論創(chuàng)新。

（作者單位：河南省委黨校）