淺析莊子哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人物畫(huà)的影響

摘要中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中出現(xiàn)和成熟最早的門(mén)類(lèi)，在中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)廊中具有重要地位。作為中國(guó)文化的一個(gè)代表，中國(guó)人物畫(huà)與中國(guó)古典文化特別是莊子思想具有不可分割的聯(lián)系。本文從基礎(chǔ)理論、精神品格、構(gòu)圖三個(gè)角度剖析莊子思想與中國(guó)人物畫(huà)之間的關(guān)系，以此詮釋人物畫(huà)與莊子哲學(xué)之間的深層關(guān)系，從而更好地欣賞、創(chuàng)作中國(guó)人物畫(huà)，并最終加深理解中國(guó)藝術(shù)之精神。

中圖分類(lèi)號(hào):J2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

0 引言

在中國(guó)畫(huà)的三大分科當(dāng)中，人物畫(huà)相對(duì)于山水畫(huà)與花鳥(niǎo)畫(huà)，對(duì)于普通藝術(shù)欣賞者來(lái)說(shuō)顯得相對(duì)陌生。其實(shí)，人物畫(huà)是中國(guó)畫(huà)門(mén)中起源及成熟最早的門(mén)類(lèi)。從湖南馬王堆出土的文物研究看，遠(yuǎn)在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)的人物造型就已初步成形。在漢代的畫(huà)像中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是人物形象的塑造、構(gòu)圖的處理還是用線方面，其表達(dá)能力已得心應(yīng)手。到魏晉南北朝時(shí)期，人物畫(huà)理論和實(shí)踐的迅速發(fā)展，涌現(xiàn)了大批重要畫(huà)家和理論家，為整個(gè)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展掀起了第一個(gè)高潮。人物畫(huà)無(wú)疑具有重要的研究?jī)r(jià)值，不僅因?yàn)樗於酥袊?guó)畫(huà)的繪畫(huà)傳統(tǒng)，更因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著的中國(guó)文化內(nèi)核，尤其是以莊子思想為代表的道家思想的影響。

眾所周知，中國(guó)繪畫(huà)與莊子的哲學(xué)思想和藝術(shù)精神密不可分。莊子思想中涵蓋的美學(xué)思想及關(guān)于“道”的思想兩千多年來(lái)一直潤(rùn)澤中國(guó)繪畫(huà)及其理論，成為中國(guó)畫(huà)最重要的養(yǎng)分之一。本文將從形神論的形成、人物畫(huà)精神品格的養(yǎng)成和人物畫(huà)構(gòu)圖三方面剖析莊子思想與中國(guó)人物畫(huà)之間的關(guān)系，以此詮釋人物畫(huà)與莊子哲學(xué)之間的深層關(guān)系，從而更好地欣賞、創(chuàng)作中國(guó)人物畫(huà)，并最終加深理解中國(guó)藝術(shù)之精神。

1 莊子思想與“形神論”理論的成熟

形神論是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中最重要的基礎(chǔ)理論之一，莊子思想對(duì)于形神論的成熟有著最為直接的貢獻(xiàn)。形神論的關(guān)于形神關(guān)系的討論始于先秦時(shí)代，主要是研究探討人的形體和精神(靈魂)的關(guān)系，在人物畫(huà)創(chuàng)作中充分體現(xiàn)著形與神的關(guān)系。關(guān)于形和神的關(guān)系問(wèn)題，除道家以外的諸子也有所涉，但真正在先秦以后的思想史中產(chǎn)生影響的，還是以莊子為代表的道家形神觀。莊子從其關(guān)于道的本體論立場(chǎng)出發(fā)，明確提出重神輕形的形神觀。莊子指出:“精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生。”(《莊子·知北游》)。莊子的“以神遇而不以目視”，甚至可以說(shuō)莊子就是以畫(huà)寫(xiě)神、以畫(huà)抒情一脈的始祖也不為過(guò)。

由此可知，雖然形神論的出現(xiàn)與佛學(xué)等其他學(xué)派的關(guān)系也不可忽視，但但從審美思想角度，莊子思想扮演了至關(guān)重要的角色。中國(guó)人物畫(huà)發(fā)展到了東晉，著名畫(huà)家顧愷之更是從人物畫(huà)創(chuàng)作論的角度引入到藝術(shù)審美領(lǐng)域。顧愷之指出:“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處;傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”所謂“以形寫(xiě)神”，就是要通過(guò)人物的外貌形象畫(huà)出其精神風(fēng)韻和個(gè)性特征。

在此理論指導(dǎo)下，中國(guó)人物畫(huà)家主張以神“君形”，緊緊抓住有利于傳神的眼神、手勢(shì)、身姿與重要細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)分別主次，有詳有略，詳于傳情的面部手勢(shì)而略于衣冠，詳于人物活動(dòng)及其顧盼呼應(yīng)而略于環(huán)境描寫(xiě)。從此之后，中國(guó)畫(huà)對(duì)于人物畫(huà)魏晉以前以壁畫(huà)宮廷繪畫(huà)為主的工筆人物轉(zhuǎn)向了以水墨寫(xiě)意為主的水墨人物畫(huà)，中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作提升到一個(gè)更高的境界。

2 莊子 “游”的精神對(duì)人物畫(huà)形象塑造的影響

莊子思想不僅從哲學(xué)高度奠定了“形神”之間的關(guān)系，還滲透進(jìn)了歷代中國(guó)畫(huà)家的創(chuàng)作意識(shí)當(dāng)中，滲透進(jìn)了他們筆下的每一個(gè)人物的精神面貌。這其中，尤其值得我們重視與研究的是莊子思想中“游”的精神。

莊子三十三篇，以內(nèi)篇居首，內(nèi)七篇又以逍遙游居首。逍遙游此篇實(shí)為莊子思想之代表，同時(shí)也是莊子所追求的最高境界，最足以表現(xiàn)其態(tài)度和為人風(fēng)格。所謂逍遙游的境界，也就是想在無(wú)限生的痛苦與現(xiàn)實(shí)的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個(gè)自由而快樂(lè)的境界，培育一個(gè)屬於靈性的、而且充滿無(wú)限自然和諧的廣大精神世界。莊子的這一思想歷來(lái)為歷代畫(huà)家所向往、追求并付諸繪畫(huà)實(shí)踐，并催生了寫(xiě)意人物畫(huà)的出現(xiàn)。以宋代畫(huà)家梁楷為例，他在人物畫(huà)以線造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的揚(yáng)棄，保留并增強(qiáng)莊子精神中心靈的自由，相傳《潑墨仙人圖》便是他酒醉之后而來(lái)的。梁楷個(gè)性中的獨(dú)與天地精神之往來(lái)、不為外物所累的精神，與莊子“無(wú)待而游”的理想相契合，從而也達(dá)到了莊子藝術(shù)精神的最高境界。又如明代畫(huà)家徐渭，他秉承莊子思想的自由精神，在人物畫(huà)中更進(jìn)一步發(fā)揮文人畫(huà)不求形似而重神韻的特點(diǎn)，人物造型夸張，感情強(qiáng)烈，對(duì)不平的世情進(jìn)行嘲弄。

可以說(shuō)，水墨人物畫(huà)人物畫(huà)的發(fā)展，離不開(kāi)莊子思想的“游”的精神與精神的神化。

3 莊子思想對(duì)中國(guó)人物畫(huà)構(gòu)圖的影響

莊子思想對(duì)于中國(guó)人物畫(huà)的影響不僅在于其奠定的傳統(tǒng)繪畫(huà)理論基礎(chǔ)和繪畫(huà)形象品格，其對(duì)中國(guó)人物畫(huà)具體實(shí)踐的直接指導(dǎo)同樣不可忽略，尤其是在構(gòu)圖方面影響深遠(yuǎn)。

首先，中國(guó)人物畫(huà)關(guān)注內(nèi)在的觀照和體驗(yàn)，它無(wú)所謂視點(diǎn)，無(wú)所謂明暗、色彩，全部的時(shí)空因素都必須圍繞著心理邏輯來(lái)建造出一個(gè)藝術(shù)的整體。它可以將不同時(shí)空的物體和人物進(jìn)行再組合，形成一種運(yùn)動(dòng)透視的視覺(jué)藝術(shù)效果。五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，將不同時(shí)間、不同場(chǎng)面的空間的人和景物構(gòu)成分段式的畫(huà)面，但其全貌又是統(tǒng)一的整體的畫(huà)面。這是中國(guó)畫(huà)構(gòu)成的一大特色，也是莊子思想的直接體現(xiàn)。

其次，以“我”為中心構(gòu)成畫(huà)面主體形象的特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)家深受莊子思想的影響，時(shí)刻都在尋找自我與自然的關(guān)系，按照人與自然的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)構(gòu)建心靈的框架。在中國(guó)人物畫(huà)的構(gòu)圖中，中國(guó)畫(huà)家作畫(huà)不是站在離開(kāi)對(duì)象的位置去觀察、表現(xiàn)對(duì)象，而是站在對(duì)象之中去觀察對(duì)象，身臨其境地表現(xiàn)對(duì)象。畫(huà)家們客觀上是處在自然生活之中，主觀上則是表現(xiàn)以“我”為中心的意境。因此畫(huà)面的一切繪畫(huà)要素皆服務(wù)于這個(gè)中心，以主體人物為中心來(lái)構(gòu)建畫(huà)面，主體人物顯得非常突出。正因?yàn)楫?huà)面以“我”為中心來(lái)構(gòu)圖，畫(huà)面的一切繪畫(huà)形體都隨中心人物而集中，構(gòu)圖中的點(diǎn)、線、面向四周擴(kuò)展，這就完全打破了近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律，所以才出現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖中的反透視現(xiàn)象。目的是使畫(huà)面突出以“我”為中心的主體形象，形成特定的畫(huà)面意境，來(lái)表達(dá)作者的思想感情。

總之，莊子思想在構(gòu)圖形式上造就了中國(guó)畫(huà)的隨心所欲，在精神上空疏閑逸，使畫(huà)面成為情感的宣泄之地。他們所表現(xiàn)的意境與其心態(tài)一致，往往追求一種逃避現(xiàn)實(shí)的世外桃園式的境界。這種因素也為中國(guó)人物畫(huà)的構(gòu)圖注入了人的主觀因素。帶來(lái)一種新的藝術(shù)思潮，全新的主觀精神上的享受，為今后的人物畫(huà)的發(fā)展起了很強(qiáng)的促進(jìn)作用。

4 結(jié)論

綜上所述，從中國(guó)繪畫(huà)的基礎(chǔ)理論到中國(guó)畫(huà)人物精神的塑造再具體到人物畫(huà)的構(gòu)圖，莊子的哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)人物畫(huà)理論與實(shí)踐的方方面面產(chǎn)生了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響，直接塑造了中國(guó)人物畫(huà)的獨(dú)特氣象。從某種意義上說(shuō)，莊子的文藝精神就是中國(guó)藝術(shù)精神的核心。這種精神體現(xiàn)在人物畫(huà)中，所追求的一種精神上的自由與不受金錢(qián)名利誘惑的精神，它具有濃厚的民族特色，與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教、倫理精神等是溶為一體的。

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