教授《蘭亭集序》的幾個切入點

〔關鍵詞〕 語文教學;蘭亭集序;創

作背景;自然景致;人生

感悟

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻標識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463(2010)

08(A)—0023—01

《蘭亭集序》是王羲之最著名的文學作品，它有著豐富的內涵，其中記敘的蘭亭周圍的山水之美和友人相聚的歡樂之情，都隱含著作者對人生好景不長，生死無常的慨嘆。因而筆者認為，在教學過程中教師需要把握以下三個方面進行講解。

一、文章的創作背景

王羲之生活的時代由于社會動蕩，統治集團內部紛爭不斷，許多名士被卷進政治斗爭的漩渦，引來殺身之禍、滅門之災。正是“國破家亡，親友凋殘。負杖行吟，則百憂俱至。塊然獨坐，則哀憤兩集。”(劉硯《答盧諾詩并書》)因而王羲之辭了官，并在祖墳前自誓永不復出。《晉書》記載“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰:‘我卒當以樂死。’”他們悟道談玄，流連山水，追求精神的解脫和身體的解放。在自由自在、無拘無束的狀態中，以詩書、山水、田園消解人生的苦悶。

二、自然景致慰藉心靈

魏晉時期，人們已經充分認識到豐富多彩、景象萬千的自然魅力能使人心情舒暢。文人們親近自然，娛情山水，陶醉在美妙的自然景致中，欣賞品味著自然山水帶給他們的精神愉悅，人與自然之間形成了一種和樂融洽的親近關系。當時所標榜和追求的，其實是一種自由意識，需要人性脫盡層層的束縛，幻想無拘無束、自由自在地生活在一個民主開明的社會之中。但他們的理想與社會現實有著很大的差距，在現實中得不到的東西，只能轉向自然去尋求。《蘭亭集序》中描述的崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、流觴曲水等清幽天然的環境，正好可以安頓一個個在現實中碰撞得千瘡百孔的心靈。“雖無絲竹管弦之盛”，卻“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，這其實是悲劇性人生的最佳選擇。“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”面對大自然，與會諸人心情舒暢，怡然自得，與天地萬物融為一體，體味蘊涵在自然萬物中的宇宙精神，從而擺脫了世俗的羈絆，得到了精神上暫時的解脫與放縱。在山水的游歷中，忘卻功名利祿，超然物外，在一觴一詠，一丘一壑中體會到無限，只有具備了這樣的心境，才能達到天人合一的境界，才能認識到山水自然之美，才能從感官的快感，體會到人的靈魂與自然交融的玄學意味，進入生命的本真境界。

三、作者的人生感悟

《蘭亭集序》中，作者的感慨囊括古今:“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣。’豈不痛哉!”作者概括列舉了兩類情形，兩種性格，但最終殊途同歸。王羲之秉承時代風氣，對人生做出了理性的思考，揭示了生命的悲劇性本相。不管是“悟言一室”之“ 靜”還是“放浪形骸”之“躁”，內心滿足之時都會“快然自足”，連最大的人生之悲“老之將至”都暫可忘懷。可嘆的是人生永遠也不會滿足，愿望滿足之時，“俯仰之間，已為陳跡”，新一輪的愿望又會產生，循循相因，直至“修短隨化，終期于盡”。想到這一生命之“痛”，使人悲從中來，慨嘆不已。其實，在蘭亭聚會之前五十多年，石崇在洛陽金谷園就曾舉行過一次聚會，并寫詩作序，序文中“感性命之不永，懼凋落之無期”一語，對人生好景不長、生命不永的感嘆，同樣令人為之唏噓。貴族富豪也罷，士人平民也好，面對生命悲劇性本相的慨嘆在本質上是一樣的，好在造化給予人生命的長度時不分高低貴賤。“悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”聚會是為了增加生命的密度，寫詩作序流傳后世同樣是為了延伸個體的精神生命。

值得注意的是，雖然當時知識階層崇尚老莊，但《蘭亭集序》中，卻反對“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義觀念，對死生問題持現實態度，也表明作者對死生問題的看重，要讓生命活得有價值有意義，不能讓生命在虛無中悄然而逝。