論我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突與整合

【摘要】社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起價(jià)值分化和價(jià)值沖突。價(jià)值沖突實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀念的沖突，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突主要表現(xiàn)為一元價(jià)值指導(dǎo)思想與多元價(jià)值思想并存的沖突，傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值的沖突，道德價(jià)值與利益價(jià)值的沖突;。了解價(jià)值分化的根源，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前價(jià)值觀沖突的基本態(tài)勢(shì)，求調(diào)適多元價(jià)值觀沖突的路徑，是深化改革的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必須。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型；價(jià)值觀；沖突；調(diào)適

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的變遷和發(fā)展，標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變遷，而且引起了社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的深刻變化，并導(dǎo)致了尖銳的價(jià)值分化和價(jià)值矛盾。事實(shí)證明，中華民族越不過(guò)馬克思所說(shuō)的“卡夫丁峽谷”，資本主義社會(huì)形態(tài)中所有的價(jià)值分化與沖突并沒(méi)因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家而銷(xiāo)聲匿跡。

中國(guó)的改革，功績(jī)不可否定，但由于改革是探索中進(jìn)行，又由于前瞻性不足，因而也問(wèn)題多多，在改革30周年的總結(jié)中，價(jià)值觀的激烈沖突成為不可逾越的一個(gè)坎。我們當(dāng)然不能因此否定改革，但必須改革改革，用改革來(lái)解決因改革而引起的價(jià)值觀的沖突。為此，有必要研究我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期引起價(jià)值分化的根源及其沖突態(tài)式，“努力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶”[1]。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀分化的根源

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的價(jià)值分化的根源主要有以下三個(gè)方面。

（一）從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，催生價(jià)值主體多元化

馬克思指出“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只能是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”[2]在自然經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值主體是以群體形式存在的，人們以圣人的是非為是非，唯領(lǐng)導(dǎo)意志是從，把自己交給他人或所屬群體去支配，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有自我意識(shí)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，這種情況沒(méi)有根本的改變，每個(gè)人都要聽(tīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下各級(jí)組織的安排。所謂“國(guó)家的事再小也是大事，個(gè)人的事再大也是小事”之類(lèi)的口號(hào)，就反映了社會(huì)主體意識(shí)中對(duì)個(gè)體意識(shí)的淡化。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立起通過(guò)財(cái)富的物化關(guān)系來(lái)表現(xiàn)人的價(jià)值的平等關(guān)系，與此相適應(yīng)的是價(jià)值觀中個(gè)體意識(shí)的生成。農(nóng)村以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為基本經(jīng)營(yíng)方式，導(dǎo)致家庭本位強(qiáng)化；地方、部門(mén)有了相對(duì)獨(dú)立于中央的利益，使得地方、部門(mén)本位在強(qiáng)化；企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，使得企業(yè)本位在發(fā)展……市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下以政治為主的高度統(tǒng)一的價(jià)值取向轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)為主的多元價(jià)值取向進(jìn)而形成了多元價(jià)值主體。國(guó)家(或集體)是價(jià)值主體，個(gè)人也是價(jià)值主體，國(guó)營(yíng)企業(yè)是價(jià)值主體，其他非國(guó)營(yíng)企業(yè)也同樣是價(jià)值主體。改革開(kāi)放后，多種所有制形式并存實(shí)際上確認(rèn)了多元化主體性存在，強(qiáng)化了不同所有制主體的主體地位與主體意識(shí)。

（二）從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，形成價(jià)值客體利益化

幾千年的封建社會(huì)，根深蒂固的“仁義”思想，形成了中國(guó)人以“人的依賴(lài)關(guān)系”為核心的人的依附性和價(jià)值客體的政治性。董仲舒所謂的“正其誼不謀其利”，正說(shuō)明了社會(huì)中論理化了的價(jià)值客體意識(shí)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，這種情況依然存在，“不算經(jīng)濟(jì)帳，只算政治帳”之類(lèi)的口號(hào)，反映了利益意識(shí)在主導(dǎo)價(jià)值觀中的淡化。

中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)渡，實(shí)質(zhì)上是馬克思所指出的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二個(gè)狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，才形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。”[3]中國(guó)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，是從“人的依賴(lài)性”向“物的依賴(lài)性”的跨越，是馬克思所說(shuō)的人的發(fā)展的第二個(gè)階段。在這階段，財(cái)富的物化關(guān)系使人們追求經(jīng)濟(jì)利益成為常態(tài)；市場(chǎng)成為人與人學(xué)習(xí)聯(lián)系的中介橋梁，經(jīng)濟(jì)利益成為人與人交往的重要內(nèi)容。

（三）從封閉走向開(kāi)放，誘發(fā)價(jià)值層次復(fù)雜化

從過(guò)去的抽象整體意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的多元主體意識(shí)，從過(guò)去的“正其誼不謀其利”到尊重個(gè)體的權(quán)利，體現(xiàn)著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值觀的多元變化。而從封閉的經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向現(xiàn)代的開(kāi)放社會(huì)又使我國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀橫向裂變。實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、資金、商品大量涌入的同時(shí)，其生活方式和價(jià)值觀念也同時(shí)滲入，從而使我國(guó)價(jià)值觀領(lǐng)域的多元性狀況更加突出。資本主義價(jià)值觀念體系的核心，是“平等基礎(chǔ)”之上的“個(gè)人本位”或“個(gè)人主義”，這正迎合了我國(guó)剛形成的個(gè)體價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但資本主義價(jià)值觀念更多的是強(qiáng)調(diào)唯利是圖、損人利己、拜金主義的觀念。因而，在西方文化影響下極端利己主義、絕對(duì)功利主義的價(jià)值觀呈興盛之風(fēng)。

二、價(jià)值觀沖突的基本態(tài)勢(shì)

本來(lái)，我國(guó)的改開(kāi)放，其原初旨意是通過(guò)門(mén)戶開(kāi)放，引入市場(chǎng)，盤(pán)活經(jīng)濟(jì)，給民眾以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠來(lái)緩解內(nèi)外壓力。然“潘多拉魔盒”一旦打開(kāi)，其演化的歷程與結(jié)果往往是開(kāi)啟者始料所未及。提出“發(fā)展就是硬道理”的世紀(jì)老人也承認(rèn)“實(shí)行開(kāi)放政策必然會(huì)帶來(lái)一些壞的東西，影響我們的人民。”[4]隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，資本主義的、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、傳統(tǒng)的、西方的和封建主義的價(jià)值交融混雜，進(jìn)而價(jià)值沖突凸顯在執(zhí)政黨面前。

（一）一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的對(duì)立

我國(guó)堅(jiān)持的一元主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其內(nèi)涵是“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的是非功利價(jià)值目標(biāo)，表現(xiàn)為對(duì)精神生活的追求，對(duì)真善美的追求——廉潔奉公、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、團(tuán)結(jié)互助崇尚科學(xué)、改革創(chuàng)新，在道德層面體現(xiàn)著集體主義的原則和奉獻(xiàn)精神。而與社會(huì)主義核心價(jià)值觀并存在的其他價(jià)值觀，均有功利性的一面。從物質(zhì)層面看，表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義人生觀；從精神層面看，表現(xiàn)為“三俗”——庸俗、低俗、媚俗。胡錦禱總書(shū)記最近在中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“要堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”。說(shuō)明目前社會(huì)上盛行阿諛?lè)畛械摹⒙暽R、攀權(quán)附勢(shì)的現(xiàn)象已不是小事，而是產(chǎn)生了對(duì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）個(gè)體主體本位與社會(huì)主體本位的價(jià)值觀沖突

就本質(zhì)上講，社會(huì)轉(zhuǎn)型是同人的終極關(guān)懷、人的完整性、人的全面發(fā)展和人的解放緊密聯(lián)系的，客觀上需要以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)社會(huì)的整體進(jìn)步為最大擔(dān)負(fù)。但是，不同利益主體形成的不同群體或階層，在這些特殊利益主體之間必然形成不同的政治價(jià)值、倫理價(jià)值、人生價(jià)值因而凸顯了個(gè)體主體本位意識(shí)，使極端個(gè)人主義價(jià)值觀滋長(zhǎng)蔓延。“在日常社會(huì)生活中，只講個(gè)人利益，不講集體利益、國(guó)家利益、他人利益；只顧個(gè)人需要，不顧他人需要；只要個(gè)人自由，不要組織紀(jì)律；以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我價(jià)值等，成為一部分人的生活準(zhǔn)則。”[5]這與社會(huì)主體本位的價(jià)值觀所倡導(dǎo)的以集體主義原則為核心的精神是背道而出的。

（三）道德取向和利益取向的價(jià)值觀沖突

義與利的取舍，自古就是衡量“榮”與“辱”的標(biāo)準(zhǔn)。荀子說(shuō)“先義而后利這榮，先利而義者辱”。先哲們這這種先義而后利的榮辱觀開(kāi)啟了滋養(yǎng)中華民族的精神世界，同時(shí)也承認(rèn)了榮與辱矛盾的存在。生活中有人重義輕利，助人為樂(lè)；有人見(jiàn)利忘義，損人利己，說(shuō)明義利沖突不可避免。如果說(shuō)我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核是“德”，那么與之相沖突的多元價(jià)值觀均因“利”而來(lái)。

價(jià)值觀之間不會(huì)產(chǎn)生沖突，產(chǎn)生沖突的是價(jià)值追求和價(jià)值選擇。利益關(guān)系不同會(huì)導(dǎo)致人判斷是非、善惡、美丑等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的差異，在價(jià)值追求和價(jià)值選擇的過(guò)程中，價(jià)值主體總是根據(jù)有利于自身生存和發(fā)展的要求進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。如果引導(dǎo)不當(dāng)，這種追求極會(huì)衍變?yōu)橐怨耘c實(shí)用性作為衡量?jī)r(jià)值尺度的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)義與利相悖時(shí)，取利而忘義成為許多人行動(dòng)的基本價(jià)值取向。

三、價(jià)值觀的整合與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建

價(jià)值多元化的必然結(jié)果是價(jià)值沖突。這是改革的陣痛，也是我們必須深化改革的原因。這就要求我們要以改革的精神對(duì)多元價(jià)值觀念進(jìn)行整合。

（一）堅(jiān)持價(jià)值觀“一元”與“多元”相統(tǒng)一

對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀進(jìn)行整合，要堅(jiān)持“‘一元’為主，‘多元’并存”的方針，堅(jiān)持尊重差異，包容多樣的原則。

差異是社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，多樣是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。核心價(jià)值體系能否發(fā)揮主導(dǎo)作用，很大程度上要看它包容和整合大多數(shù)社會(huì)群體的思想意識(shí)。尊重差異就是要尊重廣大群眾在思想意識(shí)、價(jià)值觀念使的差異性，既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，根據(jù)不同社會(huì)群體、社會(huì)教材的思想實(shí)際提出不同要求。包容多樣，就是要樹(shù)立多樣共生、和而不同的意識(shí)，要對(duì)各種價(jià)值觀采取寬容的態(tài)度，承認(rèn)其各自的合理性，形成價(jià)值觀的互補(bǔ)性，而不能把主導(dǎo)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，用主導(dǎo)價(jià)值觀去代替其他多樣性價(jià)值觀。

尊重差異，包容多樣就是要站在時(shí)代潮流的前頭，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)密切關(guān)注社會(huì)思想變化，因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，有力抵制各種錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響，引導(dǎo)社會(huì)思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。

（二）堅(jiān)持集體主義主導(dǎo)原則

無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平年代，我黨革命和建設(shè)取得勝利都離不開(kāi)集體主義精神。航天工程、信息工程、生命科學(xué)工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，都必須通過(guò)集體協(xié)作，組成優(yōu)化系統(tǒng)，才能攻克難關(guān)；在抗洪搶險(xiǎn)、守衛(wèi)邊疆、與邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)，仍然需要為國(guó)家、人民的利益犧牲個(gè)人利益乃至生命的崇高精神；汶川地震、玉樹(shù)地震、舟曲泥石流的救助更見(jiàn)集體主義精神大閃光芒。當(dāng)然，我們所提倡的集體主義應(yīng)該是在兼顧個(gè)人利益基礎(chǔ)上的集體主義，而不是那種泯滅個(gè)人的集體主義。我們不僅要在觀念上形成對(duì)集體主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，更要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中使集體成員的個(gè)人利益得到應(yīng)有的伸張和維護(hù)。價(jià)值觀體系越是體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)個(gè)人的關(guān)心，個(gè)體就越容易形成集體觀念。所以我們?cè)趥鞑ノ覀兊膬r(jià)值觀時(shí)，一定要使這些價(jià)值觀念與人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中真正把握這個(gè)價(jià)值觀念，不是停留在人們的觀念中，而是體現(xiàn)在人們的行動(dòng)中。例如，在我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，如果個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、索取總處于被漠視地位，那么，無(wú)論我們?cè)僭鯓有麄骱凸噍敿w主義道德，也不會(huì)引起人們的廣泛認(rèn)同。

（三）健全道德價(jià)值導(dǎo)向機(jī)制和法規(guī)制約機(jī)制

道德價(jià)值導(dǎo)向機(jī)制主要通過(guò)良心自律、社會(huì)輿論監(jiān)督和道德教育等途徑得以實(shí)現(xiàn)。一是在公民德育實(shí)踐中要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。把加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭倫理道德的教育，與尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人結(jié)合起來(lái)，用典型民主討論的方法，交流疏導(dǎo)，解除群眾思想中的疑慮和困惑以建立良好的人際關(guān)系。二是在價(jià)值觀教育中要堅(jiān)持以先進(jìn)價(jià)值觀作為價(jià)值導(dǎo)向。通過(guò)典型示范而不是空洞說(shuō)教地把這種先進(jìn)的價(jià)值觀變成人民群眾接受、認(rèn)同和遵從的判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；三是要為多元價(jià)值觀念并存的社會(huì)提供有效的社會(huì)價(jià)值規(guī)范。健全法律法規(guī)，要加強(qiáng)立法，用法律來(lái)懲治那些為謀私利而損害他人和社會(huì)的損人利己的違法行為。建立“守德者受益，缺德者受損”道德管理機(jī)制，做到賞罰分明，如對(duì)帶頭把“八恥”變成了“八榮”的一些當(dāng)官的、有錢(qián)的給以嚴(yán)懲，對(duì)舍身為民、見(jiàn)義勇為的精英給以褒獎(jiǎng)，以正社會(huì)從善的價(jià)值導(dǎo)向。

（四）堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)利益關(guān)系原則

馬克思說(shuō)“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”轉(zhuǎn)型期所有價(jià)值沖突皆緣于利益不平衡。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，國(guó)家實(shí)行增長(zhǎng)優(yōu)先和非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，GDP上去了，但問(wèn)題也出來(lái)了，環(huán)境問(wèn)題、公共物品的供給問(wèn)題、公平公正問(wèn)題、貧富懸殊問(wèn)題、地區(qū)差距問(wèn)題等等都導(dǎo)致中國(guó)在總體達(dá)到小康水平時(shí)仍城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同群體之間“發(fā)展很不平衡”，社會(huì)財(cái)富分配的馬太效應(yīng)更加明顯，強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)越來(lái)越強(qiáng)，弱勢(shì)群體進(jìn)一步“底層化”。中央提出的“八個(gè)統(tǒng)籌”，點(diǎn)出了改革30多年來(lái)積淀的利益關(guān)系問(wèn)題的結(jié)癥所在，因此著手統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系刻不容緩。

首先，改革分配制度。在堅(jiān)持效率優(yōu)先，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本等要素參加分配的同時(shí)，更加注重社會(huì)公平。具體政策上要理順?lè)峙潢P(guān)系，規(guī)范分配秩序，既要著注重解決初次分配的非正常收入差距，還要著重解決再分配的社會(huì)公平，建立公正的收入分配體制。

其次，建立訴求表達(dá)機(jī)制。必須尊重人的主體地位，關(guān)注人的精神訴求。尤其要關(guān)懷弱勢(shì)群體的訴求。應(yīng)支持和幫助社會(huì)弱勢(shì)群體建立正常、規(guī)范的利益表達(dá)機(jī)制，如完善我國(guó)的信訪體制、法律援助、增加弱勢(shì)群體的人大代表名額等，拓寬弱勢(shì)群體利益表達(dá)渠道。

再次，建立權(quán)益保障機(jī)制。保障人民群眾的基本權(quán)益，把人民的根本利益作為黨和國(guó)家機(jī)關(guān)一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視和維護(hù)人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益，讓人們?cè)诠蚕砀母锇l(fā)展成果的過(guò)程中理解和認(rèn)同黨的主張，把多元價(jià)值觀整合到社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來(lái)。

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