女性男裝分析

摘 要: 本文分析了日本歷史上曾受過歡迎追捧的一群男裝女性，以及其所代表的特定歷史時代。穿男裝、唱歌謠、跳男舞而大受歡迎的一種女性藝人，也指這種藝術表現(xiàn)形式。他們從平安末期至鐮倉時代受到追捧。此為白拍子的一般定義。本文將沿此定義講述白拍子男裝。

關鍵詞: 白拍子 造型 女性男裝

1.白拍子的時代

白拍子出現(xiàn)的時代粗略地講是日本中世。據(jù)《日本中世史入門》所講述的中世所指的時間范圍，從平安末期開始，經過鐮倉時代，南北朝時代，含室町時代在內，直至織田信長上京為止的這段時間。其中平安末期至鐮倉后期又被細分為中世前期。本文將采用該中世前期的分法。

這段歷史時期還有另外一個名字，叫源平時代。在優(yōu)雅的貴族王朝——平安時代分崩的前夕，武士家族出身的平家和源家先后脅天子以令朝廷，從此揭開了以日本武士為主角的歷史篇章。源平時代結束后以將軍控制著權力中心的武家政治開始了。在這個從貴族政治向武士政治轉換的過程中，白拍子產生了，并受到了武士階層的熱烈追捧。

同時代存在的還有一種藝人稱為游女，她們與白拍子一般擁有組織，以上流階層為對象在宴會上進行表演，出賣色相。

同時還存在另外一種社會情結，即對美貌少年的熱愛，特別是寺院的僧侶和武士。

2.白拍子的裝束

頭戴立烏帽子，著白水干，水干的衣擺扎進緋紅色的長身绔里面，雙腳隱于绔中，腰佩一把纏著白綾的刀，手持蝙蝠扇(單面有竹骨)跳舞是最為典型的白拍子的形象。其特點就是水干、烏帽子和刀。

所謂水干，原本是平安時代身份地位低微的人，如庶民和下級武士的便服。后來因為其便于活動，公家的人在野外時也穿著。到了武士當權的鐮倉時代，隨著武士地位的提升，水干也改顏換貌，搖身成為武士的禮服，而普及開來。等到武家的正裝變?yōu)橹贝挂院螅捎致ㄐ蜑樯倌辍和┲姆b。少年穿的水干又名童水干，很是華麗花哨。顏色不僅僅只有白拍子的白色，還有其他艷麗的顏色。比一般的要搶眼的裝飾物菊綴也是其花哨的一個組成部分。加上留得長長的頭發(fā)披在腦后，雖是男性，但乍看頗似女性。

白拍子的水干應該就是來源于這種少年的，不是完全的男裝，而是帶著一點女性味道，取了男女裝之間的一種平衡，同時展現(xiàn)男性女性的美。

烏帽子是古來男子佩帶之物，根據(jù)形狀不同分為折烏帽子、卷烏帽子等多種，選擇烏帽子作為頭頂?shù)难b飾，可能是因其高聳的形狀最能展現(xiàn)男子的風姿。

佩刀自然更是男子氣息的展現(xiàn)。

并非完全變身男子的另一證據(jù)是盤發(fā)。白拍子一般將一頭長長的黑發(fā)高高扎起垂于腦后。又或者是將其編結低低盤在腦后。而其編結手法與當時上層武家婦人的發(fā)型非常相似。白拍子背影因為長長垂下的黑發(fā)極富誘惑。如此，正面是男子的颯爽，背面是女子的嫵媚，這可能就是白拍子有如此高人氣的原因。至后來，才漸次舍去立烏帽子和刀，換上了折扇，漸傾于加強展現(xiàn)女性的柔美。

白拍子之所以女扮男裝的目的和意義，正如細川涼一氏曾在其著作『逸脫の中世(脫軌的中世)』中記述為超越性別，雖為女人身，但是卻超脫了對女人限制的枷鎖，并將「京鹿小娘道成寺」的清姬以白拍子的打扮進入了禁止女人出入的吉野的大峰山作為支撐其論點的根據(jù)。我們認為這應該歸于白拍子所承載的巫女的神性。大峰山禁止女人進出，卻不拒絕巫女祈福等時的白拍子舞。而其男風裝束則一定程度上采用了博取得大眾喜愛的美少年的造型。

3.白拍子的由來歷和性質

上文提及了白拍子所帶的巫女特性。在此，我闡述一下白拍子的來歷和她的性質。

根據(jù)中山太郎氏和山上伊豆母氏所著的巫女的歷史，在佛教、道教等外來宗教傳入日本之前，日本的宗教信仰稱為山岳信仰，而其承載主體即為巫女。在母系社會，擁有與神溝通能力的巫女地位是很崇高的。然而到了奈良、平安時代佛教、道教相繼進入日本，被統(tǒng)治階層的貴族所接納，尤其佛教進而成為尊貴的國教穩(wěn)固了下來，如此原始的信仰遭到巨大的沖擊，作為載體的巫女自然凋零下來。潦倒的巫女中一部分成為游行婦女，也有隨著神道和佛教的融合，留在寺院做法事供養(yǎng)的。中世在寺院盛行的法會等場合進行說法的神樂、聲明、咒師、延年的白拍子(指藝能而非藝人)等藝能從事主體為男巫，巫女從旁輔助，從而學會了該藝能。任職寺院的巫女又分化為留駐寺院的和為化緣而各地游歷的“行走巫女”。這些“行走巫女”在漂泊途中，可能為了說法而表演藝能，或是因為窮困而賣身，逐漸變成自治的小團體，為了尋求能成為靠山的金主，著男裝進豪門，使用說法的藝能進行表演的白拍子(此處指表演該藝能的藝人)因此而誕生了。

從其的來歷可容易看到白拍子的性質。簡單而言，是巫女和游女的混合體，一邊帶有宗教的神圣，卻做著游女的事情。其宗教性成為其有別于游女的分水嶺。比如白拍子的靜御前能夠在神泉苑的祈雨儀上為神跳祈雨之舞，游女卻不行。中世德游女地位不低賤，如此一來，比游女又多擁有宗教神圣一面的白拍子應該比其更高一階才是。

4.白拍子的名人

鳥千歲、和歌前、磯禪師、靜、祇王、祇女、佛御前、龜菊局等都是白拍子的名家。

「平家物語」里面有記錄鳥千歲和和歌前兩位美女為天皇而表演的藝能，其名為白拍子。可將這兩位視為白拍子的祖師。

祇王、祇女、佛御前則都與平清盛有關。祇王和祇女兩姐妹憑其美貌和京城第一的藝能，被當時政權在握的平清盛所寵愛而過著尊貴的生活。這時佛御前來到平清盛的六波羅殿請求進見獻舞。平清盛馬上傾倒在年輕而且花容月貌的佛御前裙下而舍棄了祇王兩姐妹。更殘酷的是平清盛為了討好佛御前，將祇王兩姐妹叫至府邸命其為佛御前跳舞。自尊心強的祇王受不了這等侮辱，偕同妹妹一起出了家。而佛御前也因此看破人世的無常跟隨了去當了尼姑。

白拍子故事中最感人的當還屬靜御前和源義經。靜御前在母親磯禪師的調教下成為京城第一的白拍子名家，與源義經相遇之后便生死相隨左右。至后來源義經被其兄源賴朝追殺，二人之子也被殺害，靜御前絕望之余皈依佛教，不久便辭世。賴朝夫婦雖久慕靜御前的高名，但只能憾無機會親眼一見。靜御前被軟禁在鐮倉期間，曾于鶴岡八幡宮的殿上為源義經而舞，該舞至今都在每年鐮倉祭的例行儀式上由各流派加以復原進行表演。

如上述一般，與白拍子有關的歷史和傳說紛紜，亦算為人們所喜愛的證據(jù)。

5.結語

平安時代末期，武士參與政治，政權從貴族向武士轉移。這個時期，出現(xiàn)了著男裝，唱當時流行歌謠，和著鼓的拍子跳舞的白拍子，受到世人的熱烈追捧。白拍子的名家多出入豪門，貴族武士與其結交。因為其與巫女的相近的宗教神性而得以與游女相區(qū)別。

隨著時代變遷，女性地位的不斷下落，白拍子的宗教性逐漸褪去而游女性質增強。到鐮倉末期便隱去了其身影。但是女性男裝這一現(xiàn)象，從白拍子開始，到室町時代的曲舞，再到江戶時代的阿國歌舞伎，一直一脈相承了下來。

著男裝跳男人舞蹈的白拍子的男裝，實際上類似于當時少年的服飾。特別是從與男色有關的稚兒那充滿女性美的男裝受到了很大的影響。在之后江戶時代阿國的歌舞伎初始時期也是著男裝，而該男裝同樣與同時代少年的服飾非常相似。不同的兩個時代出現(xiàn)的相似應絕非偶然。甚至可以聯(lián)想到現(xiàn)今的寶塚歌舞劇團，其反串男角的男裝是否可看作是一種傳承呢?細川氏將白拍子的男裝解釋為“追求一種性別的超越”，我們認為他只是揭示了這種表象，深層里或許表達了日本人對少年的美的欣賞和眷戀。

參考文獻:

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