話語權之于中國和諧社會的構建

摘要：由?？碌褡脸尚偷脑捳Z權理論本屬語言學范疇。本文以獨特的視角將其進行哲學和社會學的解析。分析該理論的歷史淵源及其對中國社會主義和諧社會構建的獨特作用，從自然屬性和社會屬性、同質性社會和差異性社會等諸方面進行追溯，分析話語權理論對全球化理論的貢獻。 關鍵詞：話語權；和諧觀；自然屬性和社會屬性；同質性和差異性社會；個體 中圖分類號：D669

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)08－0042－03

孔盂學說是儒家文化的重要組成部分，是中華民族傳統文化的精髓，是封建文明所提倡的正統思想的重要組成部分。而孔盂學說中就包涵著極其豐富的和諧思想。

米歇爾·?？?1926－1984)是法國20世紀下半葉著名語言學家，福柯為后來學者闡釋了“話語”的概念．并且建構了自己的話語理論王國。他的《知識考古學》從結構主義著手，又遠遠超出了結構主義。?？骂I航并詮釋了“權利哲學”，其理論不僅完成了政治哲學上的重大的思想轉變．闡明了自己的后人道主義觀點，在今天“以人為本”，構建以“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征”的社會主義和諧社會的過程中．在由同質性社會向差異性社會的轉折中，在關注人的自然屬性和社會屬性的和諧統一中，話語權的歸屬都起著舉足輕重的作用。和諧社會的構建取決于文化模式的塑形。文化和語言密不可分，它的發端、演變、語言學應用以及社會學的應用無一不是對社會及人類發展形態的真實映照。反之。從語言學中話語權的獨特視角去考量文化及社會因素的演變與和諧社會構建之間的關系不僅是一種有益的嘗試．更是一種理論上的還原。

一、古代社會的和諧觀

中國自古就有“天人合一”的思想，儒家則非常重視自我人格的完善，并把它作為實現社會、人、自然三者和諧統一的基本途徑之一?！熬印比烁窬褪切奚淼淖罱K目標。所以后人早有評說：“孔子十分重視高尚人格的塑造。通過刨造人們共同景仰的人格范型，引導社會成員攀登崇高道德境界”。

為了達到上述目標，儒家要求人們必須要處理好權利與義務的關系、精神追求與物質追求的關系?？鬃釉疲骸熬雍投煌?《論語·子路》)，意思就是說“和諧而又不千篇一律，不同又不相互沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關系發展的一條重要規律。也是人們處世行事應該遵循的準則。是人類各種文明協調發展的真諦?！泵献觿t提出：“盡其信者，知其性也。知其性則知天矣”(《孟子盡心上》)認為人的心性與天同出一源。

由此可見，中國自古代起就很講求和諧觀．尤其是人的內心世界的和諧。

進入現代社會，學者季羨林曾經說：“有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要與人和諧，人與自然和諧。還要人內心和諧?！苯瓭擅褚苍f過：“<管子·兵法)上說：‘和合故能諧’，就是說，有了和睦、團結，行動就能協調。進而就達到步調一致。協調和一致都實現了，便無往而不勝。人內心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！?/p>

由此可見，“和諧”一詞古已有之，在漫長的歷史長河中歷經五千年，早就以其瑰麗的色彩裝點著人類的精神世界。故而今天我們提出的“創建和諧社會主義”，決非偶感而發。而是早有歷史淵源，是以古訓為種子進一步生發并成長、完善的結果。

二、?？碌脑捳Z權和個人意志的完善

個體內心的和諧來源于個人意志的完善。心理學理論為個人意志的完善提供了理論基礎。當代美國心理學家馬斯洛關于人的需要層次理論認為，當人們滿足了安全、生存和發展的需求后，人的自我實現、自我完善、自我超越的心理需求就迫在眉睫。

語言是唯有人能掌握的區別于動物的社會交往的標志和工具。“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”文化的每一個進步，都是邁向自由的一步。”在漫長的人類歷史的長河中，人通過語言來詮釋文化、描繪歷史。人的發展史就是社會的發展史，而語言正是書寫歷史的那只筆：“考古學的話語描述是在一種普遍歷史的維度上展開：它試圖發現話語構成得以被清晰表述的，由各種制度、經濟過程以及社會關系所組成的全部領域。”而對于。話語”．?？旅鞔_指出：“話語”是一種“事件”，他說道：“必須將話語看做是一系列‘事件’，看做是一種政治事件；通過這些政治事件才得以運載著政權、并且政權反過來控制著話語本身?！薄泵绹鴮W者艾默里·埃里奧特在《美國哥倫比亞文學史》中指出：“無論把第二次世界大戰后文學的社會背景和政治背景就其重要性做何種概括，‘權力’都是討論的最為合適的話題?！?/p>

話語權突破了語言學的范疇，進入政治哲學的范疇，也就賦予了話語權的政治權力，東方社會與西方社會的區別，現實地反映在文化和政治領域。它直接表達的是在西方霸權意識形態的框架中，通過與不同形式的權力關系的互動(如政治權力、學術權力、文化權力、道德權力)創造出來的(并存在于這一互動過程之中)的話語體系。

話語是權利的話語，個人話語權是個人權利的表達。個體是構成社會大廈的片片磚石。話語的表達和話語權的合理運用影響著政治共識．政治共識使個人作為公民進入社會公共領域，并且從中確認自己。話語權決定了社會導向和個人意志。個人意志與社會的同步和共融是保持社會和諧的前提。兩者相互影響、相互作用、相互滲透，共同把人的生存和發展作為最高的價值目標。個體通過對和諧社會之和諧理念與和諧實踐的感知、認同，激發和培育相應的情感認同、心理特征和價值判斷等諸內在心理的和諧統一與協調發展。故話語權之于個人意志的塑造意義重大。

三、人的自然、社會屬性與話語權的反思

社會的發展是一個漸進的過程，在漸進中人的自然屬性和社會屬性也不斷地形成和表現。個體的發展有一定的任意性，個體思維和意志的發展軌跡也是參差不齊，在紛繁復雜的年代。由話語權引發的對人的自然屬性和社會屬性和諧統一的關注和追問使得人走人生活的縱深。并體現生命在歷史中的深度。個體是動態的，是位于歷時和共時的不同經脈當中不斷變化的。社會屬性是與自然屬性相對立的一個范疇。自然屬性是以人的本性為基礎，關注內心的需要和出乎本真的欲望，如對愉悅狀態的渴望、對壓力狀態的回避等：社會屬性則指人涉足社會之后在一定的關系和秩序中所形成的內心感受和需求，它是經社會熏陶而后天形成的心理狀態。

人性的發展是自然屬性與社會屬性的統一。自古以來自然屬性就在社會屬性的張揚下一直處于壓抑狀態。古代社會中講求的自然屬性要求以自然本體為一切價值的本源，返璞歸真，摒棄異化的干擾。講求解除壓力、追求自由、萬事皆空。而社會屬性則講求生的執著、物的占有以及心靈在占有之后的滿足。現代社會的自然屬性本應在這兩者之間汲取養料。但社會以巨大慣性向前推進的同時，現代化進程也將人生一點點推向僵化，這時個體沉默了，屬于權利的話語已經無法深入正在消彌的人的精神。幾乎所有的人。都在為一瞬間的存在而生活著。話語權的導向更多的關注于經濟發展和財富增長。將其作為衡量社會進步的唯一尺度。

同時．從哲學的角度上來講。哲學的轉折點經歷了經院哲學的神學泛濫和近代哲學的經驗主義與唯理主義．西方出現了反對唯理主義和唯心主義的新傾向。實證主義從方法論上動搖了終極論的基礎。使得一切試圖追求自然過程背后和以外的實在的努力在科學的角度上變得毫無意義；實用主義則從目的論上降低了終極論者關于社會的宏觀的和不切實際的建構，即主張放棄在人間建立“上帝之城’，轉而將增加現實社會的福利和快樂作為主要目標。“馬克思主義哲學認為，意識形態是系統地、自覺地、直接地反映社會經濟形態和政治制度的思想體系，是社會意識諸形式中構成觀念上層建筑的部分。叫即意識形態決定社會方向，話語權左右意識形態。后來的新歷史主義則做出論斷，雖然“話語”不能再現形而上的真理，但其背后卻隱藏著一種看不見的權力，任何“話語”都是“權力的話語”。這樣。新歷史主義就把以語言定位為導向的“話語”理論討論引至歷史、政治、文化、社會、制度、階級以及性別的交義研究之中。[‘“然而，結構主義理論卻認為，話語是理論結構的最外在表現。雖然話語并非是主要部分，但主要部分通過對話語的研究卻可以分析出來。對后結構主義來說，表層下并沒有一個固定的深層，而是通過表層與其他表層之間的關系產生意義。解構主義則用自己的語言學觀點否認了結構主義的語言學觀點，認為語言學中表層就是話語。表層的重要性同時也就是話語的重要性，因此，在解構主義理論中，話語從邊緣進入中心，是外在同時又是內在，構成了最重要的話語理論概念。

社會呼喚一種聲音，一種能維持社會的平衡感，一種話語權的正確運用來平復個體精神上的焦慮與困頓．語言學界迫切希望純理論的話語能融入社會，成為反映并提高個體意志和個體存在的一種實用工具。在社會的轉型和調整時期，中國及時提出了“創建和諧社會”的提法，這種理論是話語權的合理闡發，是對個體和諧的追問和思索，尤其是對個人精神世界的相對通達，對個人生存價值和意義的明晰有著重要的意義。創建和諧社會，合理運用話語及話語權的表達，同時也符合中國自古以來的儒家思想。這是一個探索的過程，更是一個超越的過程。

四、同質性、差異性社會與話語權的追問

正如湯普森所指出的那樣，“從文化帝國主義這個概念可以理解的范圍與談論的方式而言，有四種理解的途徑：作為媒介帝國主義的話語、作為‘民族國家’的話語、作為批判全球資本主義的話語，以及作為一種對現代性的批判的話語。歷史不同時期的社會性質和發展狀態存在很多差異，其話語權的運用也表現出不同的特征。當今的社會，處于由同質性社會到差異性社會的轉變過程中。在差異性社會，民眾的根本利益和核心價值觀具有一致性。但具體利益和具體的價值觀，存在一定差異性和比較性，并且有向沖突轉化的可能性。要承認差別，但不能消滅差別，同時又不能使其走向對抗和沖突。差異能夠為現代性社會的發展提供資源與動力。社會因差別而顯現多樣性，既充滿有活力又不會走向對抗。

著名語言學家王力曾經說過：西洋的語法是法治的．中國的語法是人治的。中文特殊的語法結構往往使一個語詞具有多重含義。充分體現了漢語“言盡而旨遠”的特點。<毛澤東選集》開篇是《中國社會各階級的分析》開句時說：“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個問題是革命的首要問題。”毛澤東利用政治話語權首先將“我們”一詞定義為“人民”。而“人民”一詞也與一系列具有價值性的詞語組成了聚合族：革命，進步，歷史動力。共產主義，政權。光明等等。最典型的表達是：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”社會主義革命在中國取得成功以后。對于建設什么樣的社會主義，采用什么樣的輿論導向。如何合理的運用話語權以達到“求和”而非單純“求同”的穩定的社會局面．對于一個政黨來講是一個挑戰。在毛澤東時代“人人都如親生的兄弟姐妹一樣”“團結得像一個和睦的家庭一樣”毛澤東時代的話語，顯然是符合?？滤岢龅摹霸谌魏紊鐣?，‘話語’的產生即是被控制的、受選擇的、受組織的，又是根據一些秩序而被再分配的，其作用是防止它的權利和它的危險，把握不可預測的事件”的話語原則。毛澤東時代的話語是同質性社會的表現，但是卻忽略了個體的差異性，壓抑了個人意志，是一種以偏概全的做法，需要重新審視和反思。

在我國進入差異性社會的實踐階段，社會結構、社會機制的轉變必然導致人的精神世界的轉變，同時隨著社會利益主體多元化、社會階層進一步分化的特點．個人意識被逐步喚醒，話語的層面也變得多元。?？抡f：“一個社會中的各個層面都有特定的‘話語’存在，這些‘話語’組合起來。如同一個縝密的網，駕馭著其成員的思維、行動和組織規范或條例，使該社會的所有活動都受著這種特定‘話語’定義的限制?！痹谶@個階段，“和諧社會”理論的提出適時地促進了社會各階層的互動模式，特別是民眾與政治統治和管理者的關系產生了迥異與前的新局面。“盡可能保護所有社會利益，并維持這些利益之間的、與保護所有利益相一致的某種平衡或協調。口’弦是差異性社會發展的根本所在。

五、結 語

由?？滤褡脸尚偷脑捳Z理論是后現代的理論形態．話語權是一個國家政治、經濟、文化地位的重要表達手段．更是在國家內部協調整個國家發展的原動力。話語權理論由純粹的語言學理論演變至社會政黨和人民精神力量的揚聲筒，是話語權理論的進步，實現了從理想主義到現實主義的嬗變，是全球化時代的重要理論形態之一。話語權引導并促進了個體的個人認同，尤其是政治認同。認同是指人們在感情和意識上產生的歸屬感?！叭藗冊谝欢ㄉ鐣猩睿傄谝欢ǖ纳鐣撓抵写_定自己的身份，如把自己看作是某一國家的公民、某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等。并自覺地以組織及過程的要求來規范自己的政治行為，就是政治認同。和諧社會的提出正是一種政治認同。政治認同是多元和差異存在的基礎，是取得權利保護并且在權利保護下尋求自我認同的一種社會模式，也是體現人本的價值關懷，體現人本位，以人為最高價值目標的明智之舉。中國自古就有的和諧思想在今天得到了進一步的詮釋和發揚。從而在自然屬性和社會屬性的和諧統一以及從同質性社會邁向差異性社會的今天都起到不可估量的作用。