《呂氏春秋》與中國古代天文歷法

摘要：作為戰(zhàn)國時期雜家之集大成者，<呂氏春秋》涉及的領(lǐng)域非常廣泛，幾乎涵蓋了當(dāng)時社會生活的各個方面。而其中天文歷法方面的內(nèi)容，少有人作專題系統(tǒng)的研究，而是較多地停留在對有關(guān)詞語的解說上。所以。本文試就該書與中國古代天文歷法關(guān)系作些探討?！秴问洗呵铩凡皇翘煳臍v法專著，但是，我們從書中，又無時無刻不感受到天文歷法的存在。從它的編排到它的內(nèi)容，我們都能發(fā)現(xiàn)天文歷法思想的深刻影響。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)?！秴问洗呵铩芬粫木幣牛哂邢惹刂T子著作所沒有的獨(dú)特形式。其獨(dú)創(chuàng)性的編著風(fēng)格，絕對是為它的內(nèi)容服務(wù)的，也是為它的主旨服務(wù)的。所以，本文將從它的編排入手，揭示其背后的天文歷法思想與內(nèi)容。完成了對其編排的分析之后，本文將重點放在對該書中有關(guān)天文歷法的梳理與解讀上，以期揭示其天文歷法所表現(xiàn)的深層次內(nèi)容和對中國古代天文歷法的發(fā)展所產(chǎn)生過的影響。

關(guān)鍵詞：呂氏春秋；天文歷法；獨(dú)特編排；內(nèi)容解讀

中圖分類號：P194.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)08－0067－03

被《漢書·藝文志》列入“雜家”的《呂氏春秋》不是天文歷法專著，但是，從書中，我們又無時無刻不感受到天文歷法的存在。從它的編排到它的內(nèi)容，我們都能發(fā)現(xiàn)天文歷法的深刻影響，都能體察到著者對天文歷法知識體系的精通與嫻熟。這種信手拈來的純熟與巧妙運(yùn)用，都向人們昭示一個事實，《呂氏春秋》是先秦天文歷法知識體系露出水面的冰山一角。但是，從《史記·呂不韋列傳》中有關(guān)《呂氏春秋》成書動因的敘述，我們又找不到它與天文歷法的直接關(guān)聯(lián)。那似乎表明，呂不韋著書，乃是為了爭強(qiáng)好勝。顯示自己并非低人一等，從而要為自己與秦國爭足臉面。但是，透過《呂氏春秋》的相關(guān)文字：“勝非其難也，持之其難者也?！薄耙粍t治，兩則亂?！薄胺彩o(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也。所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣?！眹@可見其為當(dāng)時統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)的編著意圖及治國興邦“法天地”的明確主旨。

《呂氏春秋》之“雜”。舉世公認(rèn)。先秦時期的各種思想都有顯現(xiàn)，而受老莊、陰陽五行思想的影響尤其巨大。陳奇猷先生認(rèn)為“陰陽家的學(xué)說是全書的重點，這從書中陰陽說所據(jù)的地位與篇章的多寡可以證明。在位置上，陰陽說安排在首位，數(shù)量上則陰陽說占有最多的篇章?！睆娜珪鴣砜?。天文歷法思想，乃《呂氏春秋》立論之基。這從其編排形式。到文中的相關(guān)內(nèi)容，都可以大體反映出來。

《呂氏春秋》的編排，具有先秦諸子著作所沒有的獨(dú)特形式。其獨(dú)創(chuàng)性的編著風(fēng)格，絕對是為它的主旨服務(wù)的。<呂氏春秋》由十二紀(jì)、八覽、六論三大部分構(gòu)成，從古到今，這是沒有異議的。雖然對這三部分的編排次序，學(xué)界尚有爭論。但都承認(rèn)，《呂氏春秋》由三大部分構(gòu)成，且其篇目，沒有太多的錯亂，大致保持了作品的原貌。三大部分在篇目的命題與組成上，具有整齊劃一、系統(tǒng)完美的特點。每一部分之下，各有一定數(shù)目的子類，除首篇外，其它各篇皆以二字命題。三大部分，在篇目的構(gòu)成上，又各有特點。十二紀(jì)，與一年十二月相配，在每一紀(jì)中，又各有五篇文章。在數(shù)字上呈現(xiàn)出12X5的特點；八覽，每覽八篇，在在數(shù)字上呈現(xiàn)出8×8的特點；六論，每論六篇，在數(shù)字上呈現(xiàn)出6)日6的特點。《呂氏春秋》的篇目結(jié)構(gòu)，為什么要這樣安排，是巧合，還是有意為之?筆者認(rèn)為，這不是巧合，而是一種精心的選擇與安排。編著者在篇目構(gòu)成上與某些數(shù)字相合。體現(xiàn)了其借助與天文歷法有關(guān)的神秘數(shù)字來闡發(fā)其政治思想的意圖。

“十二”這一數(shù)字，在古人的眼中，意義非凡。它喻指天道的運(yùn)行：一年之內(nèi)，月亮的盈虧圓缺重復(fù)十二次：太陽在黃道上運(yùn)行一周天，歷時十二月；歲星在黃道上繞行一周天，約為十二年。以陰陽合歷為特征的中國古代歷法。非常注意對這幾種天象的觀測，因而，在古代中國人的觀念里，“十二”具有天道運(yùn)行規(guī)律的意味，是“天之大數(shù)”。“周之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數(shù)也?！碑a(chǎn)生于《呂氏春秋》前后的許多著述，都有這樣的表述，可見此種觀念一脈相承。

“五”，按李家驤的意見是喻指五行。“每紀(jì)首篇轄四篇指四方，加首篇為五，合五行之?dāng)?shù)?！薄兑住は缔o下》稱天地之?dāng)?shù)有十：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十?！拔濉痹谖鍌€天數(shù)中居中。《漢書·律歷志》中，“五”被稱為天之中數(shù)。因此，“五”既指“天地之中數(shù)”，同時又隱含著“五行”之意。

在十二紀(jì)里，十二和五是配合著使用的，因此，內(nèi)涵更為深刻?！笆边@個“天之大數(shù)”，不僅具體表現(xiàn)為一年十二個月日月星辰的運(yùn)行，更表現(xiàn)為春生夏長秋收冬藏這樣一個天道周期。而十二紀(jì)紀(jì)首在四時流轉(zhuǎn)的秩序之中，同時還存在著一個五行輪替的秩序。郭沫若根據(jù)十二紀(jì)紀(jì)首及《管子·幼官》所記，列了一張五行系統(tǒng)配合表。啾中可以清楚地看出，四時與五行的配合，四時序時，五行類物，這樣一個井井有條的大系統(tǒng)似乎可以包羅萬象。其系統(tǒng)體現(xiàn)了鄒衍學(xué)說的精粹。徐復(fù)觀認(rèn)為《呂氏春秋》十二紀(jì)，是在鄒衍陰陽五行說的基礎(chǔ)之上，“直承其發(fā)展而加以組織化，具體化的”?！标惼骈嘣谠u介高誘的注釋時說：“呂氏此十二紀(jì)皆本之陰陽五行，則高誘所釋得呂氏之旨?！币蚨笳魈斓肋\(yùn)行規(guī)律的“十二”，與象征天地萬物有序化的五行之“五”配合，顯然具有窮究宇宙奧秘、規(guī)范萬物秩序的意味。

一提到八，人們很容易想到\"Jk方”與“八卦”。徐復(fù)觀稱“八覽云者，乃極八方之觀覽”。楊希枚認(rèn)為八覽“象地數(shù)”。隱寓“八極、八表、八住之類的宇宙觀思想”。洪家義、呂藝、蔡艷等認(rèn)為“八覽取法八卦之?dāng)?shù)。呂藝：“八’這個數(shù)字自八卦始創(chuàng)之日，就與人事關(guān)連”，“八覽以八與八組合而‘中審之人”’。八覽每覽八篇。即八八六十四，與《周易》六十四卦之?dāng)?shù)合。呂不韋及其門下賓客，對《易》及其數(shù)字系統(tǒng)應(yīng)該很熟悉?！秴问洗呵铩分?，《務(wù)本》、《慎大》、《召類》就直接引用了《易》經(jīng)經(jīng)文。因而，他們在確定八覽的構(gòu)成時。不會想不到《易)之八八六十四卦之體系。八卦相重，可以“通神明之德”、“類萬物之情”。八覽結(jié)構(gòu)如此安排，大約也有此意。而八卦的最初發(fā)明。正是對“天文”與“地理”的摹寫。另外，在古代中國，“八”更普遍、根本的寓意，是隱指向四面八方展延之“地”。《管子·五行》稱“地理以八制”?！鞍恕庇髦浮暗亍薄９时緸椤暗亍敝笳鞯摹鞍恕薄Ｓ忠瓿隽顺嫉馈⒅涡g(shù)之意?！疤斓类?，地道方，主執(zhí)圜，臣處方?！薄秴问洗呵铩贰鞍擞[”部分，縱論統(tǒng)治之術(shù)，其內(nèi)容與《周札·太宰》之“八法”、“八則”、“八柄”、“八統(tǒng)”很相似。兩相對照，似能說明“八覽”偏重臣道、推究治術(shù)之用意?！豆茏印び坠佟罚骸鞍朔钟新?，卿相之守也”，正可為\"Jk覽”之注腳。

“六”最根本的寓意當(dāng)用來表示天地四方。即六合。這是隨古代中國人宇宙空間意識的成形而出現(xiàn)的?！肚f子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”?！傲币脖硎玖??！兑住芬回粤常嘲磁帕许樞蚍謩e象征天地人的說法不知起于何時，但肯定是在“六”象“六合”這一意識熏染之下出現(xiàn)的。在戰(zhàn)國時期，這種說法無疑已經(jīng)成為普遍的觀念?！兑住は缔o下》稱。

《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。

可見“六”有貫通天地人的神秘特性?！秴问洗呵铩贰傲摗辈捎肻"6x6”之結(jié)構(gòu)。大約正是利用了數(shù)字“六”的多重寓意：既象六合。又寓“人道六制”之意。“六論”立論的角度，較之“十二紀(jì)”重“天”、“八覽”重“地”而言，顯然偏重于“人(士)”：首篇《開春》統(tǒng)貫六論，而以《士容》作結(jié)。

在《呂氏春秋》相關(guān)文章中，就有對這些數(shù)字神圣化的運(yùn)用?，F(xiàn)僅舉幾例：

《察傳》：“夔于時正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服?！?/p>

《分職》：“武王之佐五人。”

《任地》：“是以六尺之耜，所以成畝也；其博八寸，所以成酬也；耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以間稼也?！?/p>

舉例與說理。都有意無意用到這些數(shù)字或組合成這些數(shù)字，就連生產(chǎn)工具的尺寸，都與“六”、“八”相合，可見其在古人心目中的地位。因此，《呂氏春秋》篇目成數(shù)與構(gòu)成，都是著者精心的選擇與系統(tǒng)的安排。做出這樣的構(gòu)想并將其付諸實踐，起決定作用的，是神秘的天人關(guān)系。

整體上看，《呂氏春秋》‘‘十二紀(jì)”、“八覽”、“六論”，分別從“天、地、人”的角度。表現(xiàn)了作者對治國安邦的期望和對實現(xiàn)這一目標(biāo)的理論設(shè)計。其理論的出發(fā)點與落腳點，就是“法天地”。而“法天地”的前提，必然是觀察、認(rèn)識天地，進(jìn)而把握其規(guī)律性。而觀察、認(rèn)識、把握的前提，必然是要知道天地是什么，又通過何種途徑去觀察、認(rèn)識和把握。

《有始》述說天地之始生，那是作者對自然的認(rèn)識；《圓道》描述了天地運(yùn)行的規(guī)律，那是作者對自然規(guī)律及引申出的君臣職責(zé)、地位的理解?！秾彆r》篇中，作者進(jìn)一步指出天、地、人、物之間的關(guān)系：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！彼羞@一切。作者最后都?xì)w結(jié)為“陰陽”和“太一”的作用，在《盡數(shù)》、《太樂》等篇都有詳盡論述。特別“太一”，簡直是無所不能，主宰著一切。

《呂氏春秋》不是天文歷法學(xué)專著，作者并沒有打算為后世留下豐富的天文歷法知識內(nèi)容，否則，呈現(xiàn)在人們面前的，會是另一番景象。所以，在該書中見不到天文歷法的大量的系統(tǒng)的解說。但是，由于作者具備豐富的天文歷法知識，并且深受道家、陰陽家思想觀念的影響，所以，在論述問題、闡述見解的時候，自覺或不自覺地，用天文歷法思想、理論、事實等來立論。因此。在相關(guān)篇目中，又留下有關(guān)的天文歷法知識與理論，從而為后人了解相關(guān)內(nèi)容提供了一個平臺。全書中，天文歷法方面的內(nèi)容雖然很零雜，但仍可大致理出頭緒來。

首先，是“二十八宿”這一名詞，第一次出現(xiàn)于先秦典籍中?！秷A道》：“月躔二十八宿，軫與角屬，圓道也?！边@表明，作者是精通二十八宿體系的。在十二紀(jì)中，作者列出了與二十八宿相關(guān)的星名。而在《有始》中，二十八宿星名全部列出，且與后世二十八宿星名和排序一致，可見其早已定型。這對于我們了解古代的二十八宿系統(tǒng)，提供了很好的參照。其文日：

何謂九野?中央日鈞天，其星角、亢、氐；東方日蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方日玄天，其星婺女、虛、危、營宣；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃、昴、畢；西南日朱天，其星觜脯、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南日陽天，其星張、翼、軫。

作者將天空分為九個星區(qū)，這有別于“十二辰”、“十二次”、“四象”，也有別于二十八宿區(qū)劃。但在九處天空區(qū)劃中，卻有二十八個星名。雖然作者并沒有點明這就是二十八宿體系，但從《圓道》的敘述“月躔二十八宿，軫與角屬，圓道也?！笨芍?，從“角”到“軫”，構(gòu)成一個圓道。此二十八個星名。以“角”始，以“軫”終，符合《圓道》的論述，可見就是二十八宿體系。與見于典籍和出土文物上的星宿相比。我們可以發(fā)現(xiàn)其成熟度。在相關(guān)實物出土以前的學(xué)者要了解古代的二十八宿體系，最早的材料只有《呂氏春秋》了，故其在中國古代天文歷法研究上曾經(jīng)具有的作用，不言而喻。

除屬于二十八宿體系的星名外，還有極星、行星、熒惑等。

為了說明日、月等天體運(yùn)行狀態(tài)及所到達(dá)的位置。天文歷法學(xué)中引入了很多術(shù)語：次、宿、離、初、路、紀(jì)、(星)中等，在《呂氏春秋》中都有出現(xiàn)。

對五星與星云的觀察與認(rèn)識也是深刻的，如《明理》篇。

在記月的方法上，歷史上出現(xiàn)過幾套系統(tǒng)。《呂氏春秋>中使用的是“盂、仲、季”系統(tǒng)。這種紀(jì)月法中的有關(guān)名詞，散見于其他文獻(xiàn)之中；如《尚書·堯典》，但沒有這么完整。而記日與紀(jì)年的方法，從《呂氏春秋》中出現(xiàn)有“朔”、“甲子”、“涒灘”等術(shù)語，我們不難補(bǔ)出一個個相關(guān)系統(tǒng)。

認(rèn)識二分、二至、四立、晝夜長短的變化，是歷法工作中的大事，在書中，也有相關(guān)表述。

我國古代重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把頒布正朔，當(dāng)作王(皇)權(quán)的象征。這早在周代就有明確的記載。《呂氏春秋》中“為來歲受朔日”，就是這一事實的反映。

對“四時”特性的認(rèn)識也很明確，如《貴信》。

侑始》中還有一組與天文歷法有關(guān)的數(shù)據(jù)：

“凡四海之內(nèi)，東西二萬八千里，南北二萬六千里?！?/p>

“凡四極之內(nèi)，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里?！?/p>

其次，文中還涉及到一些天文歷法原理和方法以及相關(guān)事件。如《大樂》：“天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不成當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行?！薄队惺?gt;：“極星與天俱游，而天樞(極)不移?！薄岸寥招羞h(yuǎn)道，周行四極，命日玄明。夏至日行近道，乃參于上。當(dāng)樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也?！薄顿F因》：“夫?qū)徧煺?，察列星而知四時，因也；推歷者，視月行而知晦朔，因也。”

《勿躬》：“大橈作甲子，黔如作虜首，容成作歷。羲和作占日，尚儀作占月，……此二十官者，圣人之所以治天下也。”

除此而外，書中還涉及到分野、節(jié)氣、祭祀、干支、八風(fēng)、十六時等內(nèi)容。

總之，《呂氏春秋》與天文歷法關(guān)系，值得我們作進(jìn)一步的探討。