湯亭亭《中國佬》的后殖民主義解讀

摘 要: 本文以湯亭亭的小說《中國佬》為文本，以早期華人來美艱辛的創(chuàng)業(yè)故事為背景，用后殖民主義理論分析處于美國社會(huì)邊緣的東方文化所遭受的美國主流文化的排擠和歧視，同時(shí)表現(xiàn)了作者作為邊緣作家強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。

關(guān)鍵詞: 《中國佬》 后殖民主義 邊緣

一、湯亭亭及其作品簡介

20世紀(jì)80年代后期，美國華裔文學(xué)研究繼臺(tái)灣、香港地區(qū)之后，在中國大陸呈現(xiàn)出新的繁榮景象。其中，華裔著名女作家湯亭亭(Maxine Hong Kingston)以一則家喻戶曉的家庭悲喜劇《女勇士》確立了她在美國文壇的地位。繼《女勇士》之后，1980年《中國佬》的發(fā)表，更使湯亭亭備受矚目，鞏固了她在文壇的地位。《中國佬》述說的是家族中四代男性的移民故事。通過確鑿的歷史事實(shí)和虛實(shí)相加的敘事，作者生動(dòng)地再現(xiàn)了19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉移民美國的華人們的艱苦歷程，展現(xiàn)了他們?cè)跒槊绹?jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，卻被主流社會(huì)排擠，處于文化、政治的“邊緣地帶”，失去話語權(quán)。在西方先進(jìn)國家的眼里，華人、東方、亞洲就是落后、愚昧、無知的代名詞。因此我試圖運(yùn)用后殖民主義相關(guān)理論進(jìn)行闡釋，展示湯亭亭在文中這一思想的體現(xiàn)，以及其重塑華人在美形象的目的。

二、后殖民主義面面觀

“后殖民主義”是指歐美資本主義國家在“二戰(zhàn)”之后的冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)“落后”民族和國家進(jìn)行文化圍剿和文化滲透的一種侵略政策，因而在理論上常常表現(xiàn)為一種文化殖民主義、文化霸權(quán)主義和文化帝國主義。依照后殖民主義的觀點(diǎn)，只有西方先進(jìn)國家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西方的“落后”民族的文化則常被貶稱為邊緣文化、愚昧文化。正是在這個(gè)所謂“落后”文化被不斷淪為他者化的時(shí)代，西方文化霸權(quán)逐漸代替了西方以往對(duì)第三世界經(jīng)濟(jì)和政治的直接控制，因而，與西方文化霸權(quán)的對(duì)抗就成了“后殖民時(shí)期長期政治沖突”的主要內(nèi)容。(Edward Said:“Third WorldIntellectuals and Mctropolitan Culture.”Raritan 23.3(1990):31.)

后殖民主義是一個(gè)含混的概念，通常有兩個(gè)指向，首先是指一種理論思潮，其次才是一種有別于殖民地宗主國正統(tǒng)文文學(xué)的寫作。

后殖民主義作為一種理論思潮，其實(shí)就是指薩伊德、斯匹瓦克和巴巴這樣一些西方理論家對(duì)殖民地寫作/話語的研究，其理論根源主要是后現(xiàn)代主義/后結(jié)構(gòu)主義的一些批評(píng)概念;所謂后殖民地文學(xué)也就是歐洲殖民地諸國的文學(xué)，用以區(qū)別其與“主流文學(xué)”的不同。后殖民地文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)復(fù)雜，不同的國家有著自己固有的傳統(tǒng)和對(duì)殖民主義的認(rèn)可和接受程度，這就決定了研究視角和批評(píng)策略的多樣性。從研究方法來看，該流派具有解構(gòu)主義、女性主義、精神分析、馬克思主義、文化唯物主義和新歷史主義等方法特征，在內(nèi)容和形式上都存在打破學(xué)術(shù)界限的傾向。其代表人物主要包括那些目前在英美的主要大學(xué)任教的第三世界的后裔。本文從女性主義的研究視角利用后殖民主義理論解讀《中國佬》。

按照后殖民主義的觀點(diǎn)，西方的思想和文化模式，以及其文學(xué)的價(jià)值與傳統(tǒng)，甚至包括各種后現(xiàn)代主義的形式，都貫穿著一種強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，因而西方的思想文化總是被認(rèn)為居于世界文化的主導(dǎo)地位。與之相對(duì)照的是，非西方的第三世界或東方的文化傳統(tǒng)則被排擠到了邊緣地帶，或不時(shí)地扮演一種相對(duì)于西方的“他者”的角色。前蘇聯(lián)哲學(xué)家及文學(xué)理論家米哈伊·巴赫金在對(duì)陀思妥耶夫斯基的小說進(jìn)行研究后提出了復(fù)調(diào)小說(polyp honic novel)理論。他認(rèn)為語言或話語是社會(huì)現(xiàn)象，獨(dú)白是強(qiáng)加給語言的，因此是對(duì)語言的扭曲。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，處于被支配地位的階層總試圖顛覆這一單一話語以利表達(dá)自己的聲音。因此處于邊緣地帶文化的東方文化失去了話語權(quán)。

后殖民主義理論的崛起與發(fā)展是在一種龐雜繁復(fù)的精神氛圍中進(jìn)行的。當(dāng)今世界是一個(gè)越來越多元化或多極化的世界。當(dāng)代世界文化已經(jīng)不可能再是西方中心主義的話語。處于后冷戰(zhàn)時(shí)代的今天，民族文化的差異整合性將是一種普遍的文化現(xiàn)象。探視不同文化的屬性問題、強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等對(duì)話與交流是后殖民主義理論家具有的一種共同傾向。

三、文本中后殖民思想的體現(xiàn)

女人在古老的中國是順從、怯弱的代名詞。在傳統(tǒng)中國的家庭里，女人操持家務(wù)，洗碗做飯洗衣，伺候從外疲憊歸來的男人。無論在社會(huì)中還是在家里，女人只有順從的權(quán)利，女性處于被支配、被“他化”的階級(jí)。而在《中國佬》“關(guān)于父親”這章中，父親賴以生存的工作卻是洗衣工，在中國任何一個(gè)男人也不會(huì)選擇的行當(dāng)。剛到美國，大多數(shù)華人都是從洗衣工、洗碗工開始。父親男人的一面在美國被女化，受到主流社會(huì)的歧視。這里的父親是千萬移民華人的代表。黃皮膚黑眼睛在以白人文化為主流的美國社會(huì)是落后愚昧的代表。這就是典型的后殖民主義，先進(jìn)發(fā)達(dá)的西方世界對(duì)非發(fā)達(dá)國家地區(qū)人民的壓榨和排擠。父親在當(dāng)洗衣工期間，被吉普賽女人騙過兩次，父親害怕被驅(qū)逐出境，不敢到小額賠償法院去，只能賠款。發(fā)達(dá)的西方社會(huì)也是以男權(quán)意識(shí)為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。女性處于第二等社會(huì)階層，更不用說吉普賽女人了。這樣一個(gè)事實(shí)告訴讀者，華人男人的地位在美國還不如吉普賽女人，當(dāng)時(shí)的華人不得不忍受洋人的欺詐和折磨。

在社會(huì)關(guān)系上，華裔男性的主導(dǎo)地位體現(xiàn)在他們被社會(huì)所賦予的優(yōu)越感和絕對(duì)話語權(quán)，因此他們成為保護(hù)女性和家庭的承擔(dān)者，而在小說中，早期的華裔移民遭到排華法案的壓迫，禁止他們的妻子入美，使他們這些曾經(jīng)處于主體地位的男人過上了禁欲獨(dú)生的生活，尤其是在夏威夷甘蔗園，他們被禁止說話，徹底地處于失語地位，但是他們當(dāng)時(shí)還沒有清楚地認(rèn)識(shí)到閹割他們的不不是幾個(gè)個(gè)別的洋鬼子，而是整個(gè)美國主流社會(huì)，他們排斥他者，蔑視東方文化。沉默是湯婷婷用以描述華人男性地位的經(jīng)典性修辭，美國華裔男性的沉默無聲，除了語言障礙之外，主要是因?yàn)槊绹兹松鐣?huì)擁有污蔑華人的特權(quán)。

綜上所述，《中國佬》通過回顧美籍華人在美國早期歷史中所作出的貢獻(xiàn)，審視了美籍華人聲音沉默的原因，揭示了東方文化的邊緣性，表達(dá)了處于邊緣民族和文化尋求文化認(rèn)同的歷史證明。

參考文獻(xiàn):

[1][美國]湯亭亭著.肖鎖章譯.中國佬[M].南京:譯林出版社.

[2]霍米·芭芭著.羅鋼，劉象愚譯.獻(xiàn)身理論[A].后殖民主義文化理論[C].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999:180-201.