解析《喜福會》中的東方主義

摘 要: 東方主義是“西方”表述“東方”的理論和實踐。本文從東方主義視角出發，解讀《喜福會》中的東方主義元素，指出譚恩美在建立一個中美文化相互理解與交融的理想社會同時，中國作為其寫作的重要資源必然或多或少地經過東方主義的改造。

關鍵詞: 譚恩美 《喜福會》 東方主義 改造 “他者”

《喜福會》是華裔作家譚恩美的第一部小說，出版于1989年，甫一出版便引起了轟動，隨后連續9個月榮登《紐約時報》暢銷書榜首，受到國內外文學評論界少有的贊譽?！断哺访鑼懙氖?949年以前移居美國的四個母親和生長于美國的子女之間的代溝、沖突，后而溝通，理解，交融的故事。譚恩美以東方傳統的敘事手段和細膩的筆觸描繪了身處中美兩種背景下的子女的矛盾和掙扎，折射出中美兩種文化的沖突與碰撞。故事結尾吳夙愿之女吳精美替代她母親，回到中國與兩個同母異父的姐姐團聚，展現了中美兩種文化的矛盾與對立，以及兩種文化交流和融合的可能性和必然性。

《喜福會》大量描寫了中國的風俗、習俗，以及發生在四位母親身上各種奇特的故事，創造了一個神秘奇異、光怪陸離的東方世界。譚恩美生于美國，在美國文化的熏陶下成長，她本著中美文化交融的良好目的去寫作，但由于她本身的華裔身份，本書不可避免地流露出東方主義的痕跡。作為一個美國人，她書中的中國或多或少地經過東方主義的改造，融入自己的想象對東方進行加工，反映的并不是一個真實的東方，而是她作為美國人想象中的東方。

東方主義(Orientalism)是“西方”表述“東方”的理論和實踐。從西方與東方的最開始接觸中，“西方發展了其有關東方的觀點，姿態，思想來解釋，描述，建構，使用有關東方的思想”。[1]從一定意義上來說，東方主義與東方無關。東方主義是西方對于東方的一種想象下的產物，是西方一部分人希望東方所應呈現的樣貌，是一種先在的西方思想的虛構，是對東方一廂情愿的自我臆想的夸張，并將之強加于東方。

小說采用平行交叉布局，以第一人稱敘述母女各自的故事，故事經緯交叉，互相交迭，渾然一體。Cosmopolitan評論:“喜福會就像個中國謎盒，精巧，神秘，用看上去非常簡單的故事相互聯接……故事里的每個細節都令人難忘。”[2]“中國謎盒”這四個字揭示了《喜福會》大受歡迎的原因，故事中對東方習俗的細節化描繪吸引了西方讀者，這種描繪符合他們頭腦中對東方的一貫印象:神秘的，異國情調的同時也是荒蠻落后的。作者出于創作的需求，創造出一個非真實的中國，迎合了美國人的口味，滿足了他們對東方的好奇心，這正是東方主義的一種表現。

小說中對中國食物的描寫反映了作者的東方主義邏輯。作者借孩童時期的薇弗萊之口向讀者講述了唐人街菜場的場景，透明玻璃缸里擠滿了即被開膛破肚的魚，不斷沿壁上爬掙扎求生的烏龜，老板圍著沾滿血跡的圍裙剖魚取出內臟，周圍是一群群呼喊著“我要最新鮮的”的顧客。除此之外活青蛙、螃蟹、烏賊、豬內臟也隨處可見，隨處可買。這些東西在美國人眼里往往是惡心、奇怪、骯臟的，因此他們把視這些為美食的中國人也視為骯臟齷齪、殘忍惡心、原始落后的。在描述水產市場時，小說提到有個招牌上寫著“本店所售，都是食物，絕非寵物”，其潛臺詞明顯是告訴西方讀者，中國人野蠻殘忍，將一般西方人認為是寵物的都拿來吃。文中還細致描繪了幼時映映的父親在太湖邊吃蝦的情形，父親把剛從湖中捕捉的活蹦亂跳的蝦“放進辣醬中蘸了一下，扔進嘴里，嚼了兩下，就吞了下去”。[3]映映的父親是個有錢商人，處于社會等級的上層，是個上流人物。連這個上流人物在飲食上都表現得猶如生番一般，更不用說其他窮苦農民了，這似乎可以推斷當時的中國人都是令人惡心的劣等的民族。顯而易見，這些細節的描寫，無不是為了展現“中國他者的動物性和滿足西方讀者的期待視野、窺視欲和高人一等的姿態”。[4]

發生在四位母親身上的故事則更為奇特。如許安梅的母親割下手臂上的肉，放入草藥中同煮，給重病的許安梅外婆喝。在中國歷史上，孝順子女“割股療傷”的傳說是有的，主要源于子女“身體發膚受之于父母”一說，但這種極端的做法在生活中即使對中國人來說也是令人震驚的，對生活在科技發達高度文明的西方讀者來說，這種描寫無疑于一顆重磅炸彈，沖擊力極強，讓人看了瞠目結舌。后來這位母親為了許安梅能有個像樣的未來，不惜在小年夜吞鴉片自殺。出于對丈夫的憎恨和報復，映映打掉了腹中的胎兒，作者用第一人稱這般描述:“墮胎在中國算不上犯罪……當護士從我體內取出這團已沒有生命力的血塊時，她們問我如何處置它，我塞給她們一張報紙，讓她們像魚販子一樣，把那血塊往報紙里一裹，然后往太湖里一扔就得了?！盵5]西方人大多信仰基督教，基督教是嚴禁墮胎的，因為他們認為孩子一旦被孕育就已具有生命，墮胎剝奪了孩子的出生權相當于殺人，即使在現在的美國，許多州也是禁止墮胎的。書中映映不僅打了胎，而且把胎兒像魚一樣扔進湖里，對待自己的孩子像對待動物一般，不禁讓人感覺中國人根本就是毫無人性，殘忍野蠻。

正如賽義德在他的《東方學》所說的:“一種文化總是趨于對另一種文化加以改頭換面，而不是實事求是地接受該種文化;是為了接受者的利益而接受其改動后的內容。”東方主義是一種對客觀事物的加工再造，即一種“再現”，譚恩美對中國西方式的“再現”在小說中隨處可見。在西方人的東方主義里，東方是“非理性的，墮落的，幼稚的，不正常的”，東方是專制政體，代表著殘酷、狡詐、懶惰、恐怖。在東方主義的小說中，占卜、祭神、風水、屬相、鴉片、小妾、裹足、花轎、陰陽五行說幾乎已成了中國的代名詞。通過這些精心挑選的西式的“再現”、特指、所指的東方主義元素，譚恩美完成了對中國的描畫。如本書開始不久，母親吳素云向美國出生的女兒吳精美對“五行”作了詳盡解釋:“人由五種元素組成:金，木，水，火，土。‘火’太盛，脾氣就太暴躁。‘木’太多，就太容易聽信別人的話而失去主見。‘水’太多，心思太活，做事沒長性。”[6]母親用這一套中國的“五行”在美國生活，來評判衡量四周的人。

不可否認，譚恩美在多元文化主義占主導的今天，在為華裔美國人正名的同時，從作品中努力消解東方與西方、自我與他者的二元對立，致力于建立一個中美文化相互理解與交融的理想社會。譚恩美對中國的刻畫，無論是地獄似的中國還是伊甸園似的中國，都基于她作為一個美國人的需要。因此，中國作為其寫作的重要資源必然或多或少地經過東方主義的改造。正是緣于此，她的作品雖然從總體上提升了中國人形象，但卻沒能真正地改變西方人對中國人的固有看法。我們不能忽視譚恩美作為美國化的華裔身份在文本書寫和利益方面難以避免的東方主義意識，因為文學作品中的“異國形象”不是對異國進行簡單的復制性描繪，而是融注了作者所在國的“社會集體想像物”:任何就東方進行寫作的人都必須以東方為自己的坐標替自己定位，具體到作品而言，這一定位包括他所采用的敘述角度，他所構造的結構類型，他作品中流動的意象、母題的種類等所有這一切綜合形成一種精細而復雜的方式，回答讀者提出的問題，發掘東方的內蘊，最后，表述東方或代表東方說話。

參考文獻:

[1]薩達爾.東方主義.吉林人民出版社，2005:1.

[2][3]Tan，Amy.The Joy Luck Club[M].NewYork:Ballantine Books.扉頁評論，1989:75.

[4]趙文書.華美文學與女性主義東方主義[J].當代外國文學，2000.

[5][6]譚恩美著.程乃珊，嚴映薇譯.喜福會[M].杭州:浙江人民出版社，1999:221，17.

[7]潘軍武.中國故事創造的融合假象.廣東外語外貿大學學報，2005.